Diferencia entre revisiones de «Historia del cristianismo en España»

Los teólogos católicos españoles distaron mucho de presentar un pensamiento monocorde: además de la existencia reducidísima de un pensamiento más o menos cercano a la reforma protestante y de los humanistas de corriente erasmista, la escolástica tradicional se vio desafiada por lo que puede denominarse "teología positiva" o "historicista" (Melchor Cano). El proceso de [[Fray Luis de León]] fue sin duda una consecuencia de esos enfrentamientos. Por otro lado, las órdenes religiosas mantenían visiones distintas sobre puntos de importancia, como los dominicos, defensores de un tomismo ortodoxo y los jesuitas, partidarios de una concepción que para aquellos sobrepasaba la ortodoxia católica en los temas de la [[gracia divina]] y la libertad humana. A la publicación de ''Concordia liberi arbitii'' (Lisboa, 1588) del jesuita [[Luis de Molina]], se respondió con ''Apología gratum predicatorum... adversus quesdam novas assectationes cusdam doctores Ludovici Molinae...'' de [[Domingo Báñez]] y otros dominicos. La cuestión llegó a la inquisición y al papa. [[Paulo V]], salomónico, consideró que el tema se movía en márgenes opinables. [[Francisco Suárez]] terció en la polémica defendiendo un punto intermedio: el [[congruismo]]. En ''Defensio fidei'' el mismo autor apoya la prelación del Papa frente a la autoridad temporal de los reyes, suscitada por la cuestión del juramento de fidelidad ([[Jacobo I de Inglaterra]]); otras obras muy divulgadas en Europa fueron ''De legibus'' y sobre todo ''[[Disputaciones metafísicas]]'' (diecisiete ediciones).