Diferencia entre revisiones de «Metafísica (Aristóteles)»

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| imagen = Aristotle Metaphysica page 1.png
'''''Metafísica''''' (en [[latín]]: ''Metaphysic[http://www.isnature.org/Files/Aristotle/ ''Aristotelis Opera''] por [[August Immanuel Bekker]] (1837).</ref> y este del [[idioma griego|griego]]: τὰ μετὰ τὰ φυσικά [''ta meta ta physika'']) es una de las obras más controvertidas de [[Aristóteles]]. El nombre es post-aristotélico: habría sido establecido por [[Andrónico de Rodas]] para denominar un conjunto de tratados dispersos y en cierta manera también disímiles. El objeto principal de la ''Metafísica'' es difícil de aprehender, porque se pueden distinguir en ella tanto una vertiente ontológica como una teológica, lo que generará diversas interpretaciones acerca de la predominancia e importancia de una o u otra así como de la posibilidad de su conciliación. Por un lado, Aristóteles examina lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que existe sólo en tanto que existe y no debido a las cualidades especiales que pueda tener (vertiente ontológica). Por otro lado, trata de la temática de [[Existencia de Dios|Dios]] como principio y causa (vertiente teológica). Los libros donde se hacen patentes las dificultades de esta nueva ciencia son los IV y VI, donde aparecen algunas contradicciones que no se resuelven en el resto de la obra. También se analizan los distintos tipos de [[causa]], [[forma (figura)|forma]] y [[materia]], la [[existencia]] de los [[objeto matemático|objetos matemáticos]], cuestiones asimismo abordadas en otras obras.
| pie de imagen = Primera página de la ''Metafísica'' de Aristóteles, en la edición crítica de [[Immanuel Bekker]] ([[1837]]).
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'''''Metafísica''''' (en [[latín]]: ''MetaphysicMetaphysica'',<ref>[http://www.isnature.org/Files/Aristotle/ ''Aristotelis Opera''] por [[August Immanuel Bekker]] (1837).</ref> y este del [[idioma griego|griego]]: τὰ μετὰ τὰ φυσικά [''ta meta ta physika'']) es una de las obras más controvertidas de [[Aristóteles]]. El nombre es post-aristotélico: habría sido establecido por [[Andrónico de Rodas]] para denominar un conjunto de tratados dispersos y en cierta manera también disímiles. El objeto principal de la ''Metafísica'' es difícil de aprehender, porque se pueden distinguir en ella tanto una vertiente ontológica como una teológica, lo que generará diversas interpretaciones acerca de la predominancia e importancia de una o u otra así como de la posibilidad de su conciliación. Por un lado, Aristóteles examina lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que existe sólo en tanto que existe y no debido a las cualidades especiales que pueda tener (vertiente ontológica). Por otro lado, trata de la temática de [[Existencia de Dios|Dios]] como principio y causa (vertiente teológica). Los libros donde se hacen patentes las dificultades de esta nueva ciencia son los IV y VI, donde aparecen algunas contradicciones que no se resuelven en el resto de la obra. También se analizan los distintos tipos de [[causa]], [[forma (figura)|forma]] y [[materia]], la [[existencia]] de los [[objeto matemático|objetos matemáticos]], cuestiones asimismo abordadas en otras obras.
 
La ''Metafísica'' sorprende por lo que podría llamarse su asistematicidad, a tal punto que algunos investigadores como [[Pierre Aubenque]] (''El problema del ser en Aristóteles'') sostienen que se trata de una investigación no concluida por el mismo Aristóteles, pues presenta dificultades que sólo posteriormente, a partir de su recepción a lo largo de los siglos, darán origen a la metafísica como "programa de investigación", en consonancia con lo cual se buscará dar inteligibilidad al corpus heterogéneo y múltiple de los tratados compilados por Andrónico de Rodas conocidos hoy como ''Metafísica''.
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He aquí planteados los términos del problema -largamente discutido a lo largo de los siglos posteriores y hasta el día de hoy- de la relación entre los planteos que Aristóteles hace, por un lado, de la filosofía como ciencia de lo que es en tanto que es (actualmente llamada "ontología") y, por otro lado, de la filosofía como ciencia de Dios (teología).
 
=== === Libro Z === ===
Los libros séptimo y octavo se abocan al estudio de la ousía o sustancia. Estudiar la sustancia es estudiar lo que es en tanto que es, porque todo lo que es se dice en última instancia de o en relación a una sustancia (tal como se estableció en el libro cuarto). Entre las cosas que se dice que son, la sustancia es lo que primeramente es (τὸ πρώτως ὂν); entre los modos en que se predica algo de algo, en que se dice de algo que es algo (i. e., las categorías o predicaciones), la sustancia es el primero en la medida en que dice de algo su qué-es y no algo accidental. La sustancia es la categoría primera en cuanto al "tiempo" (χρόνῳ)<ref>Se trata de un tiempo lógico y no cronológico, de anterioridad/posterioridad en sentido lógico.</ref> porque es el único modo de ser capaz de existencia separada (χωριστόν), el único que existe con "anterioridad" al resto; en cuanto a la definición (λόγῳ), porque la definición de todas las cosas implica la de la sustancia; en cuanto al conocimiento (γνώσει), porque conocer algo no es conocer sus accidentes sino su sustancia.<ref>Aristotle, Aristotle's Metaphysics, ed. W.D. Ross. Oxford, Clarendon Press, 1924, 1028a</ref>
 
¿Qué es entonces la sustancia? La sustancia parecería asemejarse al sustrato o sujeto primero (τὸ ὑποκείμενον πρῶτον), en tanto el sustrato primero es aquello de lo que se predican las demás cosas sin que ello mismo se diga de ninguna otra.<ref>"τὸ δ᾽ ὑποκείμενόν ἐστι καθ᾽ οὗ τὰ ἄλλα λέγεται, ἐκεῖνο δὲ αὐτὸ μηκέτι κατ᾽ ἄλλου". Aristotle, Aristotle's Metaphysics, ed. W.D. Ross. Oxford, Clarendon Press, 1924, 1028a</ref> Pero el sustrato no es algo determinado (τόδε τι) sino lo que queda una vez abstraídas todas las determinaciones categoriales, ni es tampoco algo capaz de existencia separada (χωριστόν). Ahora bien, el ser algo determinado y separable -así como el ser sujeto de las predicaciones- son características fundamentales de la sustancia.<ref name=":4">Aristotle, Aristotle's Metaphysics, ed. W.D. Ross. Oxford, Clarendon Press, 1924, 1029a</ref> Por ello, el compuesto de materia y forma (τὸ σύνολον) será más sustancia que la materia, y la forma (τὸ εἶδος) más sustancia que la materia y que el compuesto.<ref name=":4" />
 
La sustancia es entonces primariamente la forma, es decir, aquello que en una materia o sustrato indeterminado por la definicion de george pierre serraut es lo determinante, lo que determina que un compuesto singular sea tal o cual cosa y no otra. La forma coincide con la esencia, porque la esencia de algo es lo que ese algo es por sí, su qué-es, lo cual se expresa propiamente en la definición (ὁρισμός), entendida como la enunciación del género de algo más su diferencia específica (es decir, justamente el enunciado que indica su forma).<ref>Aristotle, Aristotle's Metaphysics, ed. W.D. Ross. Oxford, Clarendon Press, 1924, 1029b/1032a</ref> La forma asimismo coincide con el fin.
 
Por último, la forma aristotélica no es, como su equivalente platónica la idea (en griego se trata de la misma palabra: εἶδος), ni eterna (aunque ciertas formas, las suprasensibles, lo sean) ni separada -sí separable, con el pensamiento- sino que es inherente a aquello de que es forma (aunque las formas suprasensibles existan separadas de toda materia).la materia de george es una de las materias mas complicadas de la ecuacion ,mediante el cual se usan varios factores numericos como la ecuacion lineal que da por ejemplo la sucecion,la k+xby el wx+x,igual a termino ecuacionaltc+xb-cx+ax,que da por factor independiente y dependiente,de las ocho reglas de george pierre serraut,
 
=== Libro H ===