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Diferencia entre revisiones de «Entierro»

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{{fusionar en|entierro}}
{{otros usos|Exequias (pintor)|el ceramista ateniense}}
[[Archivo:Burial of DeSoto.jpg|380px|thumb|"Entierro de DeSoto" - Explorador español de Florida y el Golfo de México, cuyo cuerpo fue enterrado de noche para protegerlo de sus enemigos.]]
[[Archivo:Entierro joselito 2016001.jpg|thumb|275px|Escultura ''Entierro de [[José Gómez Ortega (torero)|Joselito “El Gallo”]]'', obra de [[Mariano Benlliure]], dedicada en Sevilla al [[torero|matador]] español.]]
'''Inhumación''' (del latín «''in''», en y «humus», tierra) es el acto físico y concreto de enterrar un cadáver.<ref>{{cita DLE|inhumación}}</ref> En algunos contextos, este término de uso científico o burocrático –exclusivamente dedicado al enterramiento– llega a relacionarse con otros [[rito fúnebre|ritos fúnebres]] como la disposición final de los [[cadáveres]] en un [[sepulcro]], un [[hornacina|nicho]], o en el proceso de su [[cremación]].
[[Archivo:Atala au tombeau,1808,Girodet de Roussy -Trioson, Louvre..JPG|thumb|275px|[[Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson]] ''El entierro de Atala'' ([[1808]]), [[Museo del Louvre]].]]
Un '''entierro''', '''exequias''' o '''sepelio''',<ref>{{cita web |url= http://www.wordreference.com/definicion/sepelio |título= sepelio|fechaacceso=21 de febrero de 2018 |obra=.wordreference.com |idioma=es}}</ref> hacen referencia al conjunto de [[ceremonia]]s y actos que acompañan al proceso de enterrar, dar sepultura (o incluso [[incinerar]]) un cadáver.<ref>{{cita DLE|entierro}} Primera acepción del término</ref><ref group='lower-alpha'>No debe confundirse con el ''funeral'', término que en inglés tiene un significado y uso ambiguos, pero que en español se define como el «conjunto de los oficios solemnes que se celebran por un difunto algunos días después del entierro o en cada aniversario de su muerte». Siendo el ''entierro'', propiamente dicho y definido así por la RAE, tanto el hecho físico como lo «perteneciente o relativo al entierro y a las exequias».</ref>
 
== Aspectos jurídicos ==
La naturaleza y la composición de los ritos funerarios –o de duelo– del entierro varían según la época, la cultura, la posición social del difunto y las creencias religiosas de la sociedad a las que pertenece el muerto.{{sfn|Flores Arroyuelo|2000|p=110-111}} Asociados al entierro como un conjunto total aparecen otros capítulos ceremoniales o luctuosos como el [[embalsamamiento]] y el [[velatorio]], antes del traslado del cadáver hasta su [[sepultura]] o su centro de [[cremación]].{{sfn|Casares|1975|p=164}}
Jurídicamente, este vocablo no tiene otro interés que el derivado de la prohibición del enterramiento sin que se hayan cumplido determinados requisitos establecidos, ya sea por las autoridades sanitarias o por las municipales, tales como transcurso de determinado número de horas desde el fallecimiento hasta el [[sepelio]], necesidad del certificado médico de defunción y autorización que expida el encargado del [[Registro Civil]] o del organismo oficial a quien corresponda esa función.
 
== EvoluciónEn históricael Islam ==
La incineración del cadáver no es aprobada por ninguna escuela jurídica [[islámica]]. Las bóvedas, mezquitas-tumbas, [[tumbas]] monumentales son desaprobadas en el Islam. Asimismo, enterrar a un [[musulmán]] con [[ataúd]] o con elementos de valor es reprobable. La tumba para los musulmanes es una morada funcional, en ella se protege al cadáver de toda agresión externa. Se trasladan los restos hasta el borde de la tumba, se hace una oración, se retira del ataúd el cadáver amortajado y se procede al entierro propiamente dicho.
[[Archivo:Frederick Arthur Bridgman - Funeral of a Mummy.JPG|thumb|left|Entierro cruzando el río Nilo, pintado por Frederick Arthur Bridgman, hacia 1870]]
Los [[rito fúnebre|rituales de despedida]] del difunto han ido variando y diferenciándose en función de las creencias religiosas, el clima, la geografía y el rango social. El enterramiento, asociado siempre al culto de los antepasados y a las creencias en la otra vida,<ref>{{cita libro|apellido= Cirlot|nombre= Juan-Eduardo|título=Diccionario de Símbolos |editorial= Editorial Labor |ubicación= Barcelona|año= 1991| isbn = 9788433535047 |página=212 (funerario)}}</ref> puede considerarse como uno de los principales elementos de estudio claves en la evolución cultural de la raza humana y una fuente importante de motivos [[iconografía|iconográficos]] relacionados con la muerte.{{sfn|Revilla|1990|p=139}}
 
== En el cristianismo ==
Resulta esclarecedora la rica cultura que rodea a los enterramientos en estadios anteriores a la [[Prehistoria]] y por tanto anteriores a la práctica del cultivo.<ref group='lower-alpha'>Revilla, en su ''Diccionario de iconografía'', menciona el dato de la existencia de «enterramientos rituales hace 200.000 años», a mediados de Paleolítico, localizados en los yacimientos europeos de Le Moustier y la Ferrasie (en [[Dordoña (departamento)|Dordoña]]), y de ejemplos posteriores en los enterramientos de las cuevas de Grimaldi (en la Riviera italiana) o de la cueva de Paviland (en Gales del Sur).</ref> Un simbolismo casi universal –determinado por principios como la [[Terra (mitología)|Tierra]] como madre fecunda y las nociones de renacimiento y ‘postvida’– favorece la idea de que todos aquellos cuyos restos sean entregados a la tierra podrán recibir de ella una nueva experiencia vital, como un elemento más del [[calendario agrícola|ciclo agrario]].{{sfn|Revilla|1990|p=139}}
[[Archivo:El Greco - The Burial of the Count of Orgazdetal1.jpg|380px|thumb|«''El Greco, El entierro del Conde de Orgaz''».]]
Aunque la [[Iglesia Católica]] acepta la incineración, prefiere, sin embargo, la inhumación, debido a que la inhumación hace memoria de la sepultura de [[Jesús]] y de su salida de la tumba. Desde [[1963]], la Iglesia Católica autoriza la incineración, siempre y cuando el difunto no haya tomado esta decisión por motivos contrarios a la fe cristiana. El rito funeral cristiano permanece idéntico: la ceremonia religiosa -centrada en la [[resurrección]] del cuerpo- tiene lugar en la iglesia siempre en presencia del cuerpo del difunto. Cuando el cuerpo se incinera, se propone también un tiempo de oración en el crematorio, y la Iglesia pide que la [[urna]] sea depositada en un lugar de acogida definitivo.
 
=== En el mundo antiguojudaísmo ===
Los familiares y amigos cercanos del fallecido tienen a su cargo los cuidados del cuerpo y su lavado (''Tahará''), los preparativos para el entierro, conseguir la mortaja mortuoria, el cajón y la documentación legal, así como ocuparse del velatorio y del propio entierro. En estos deberes religiosos, son secundados por personas que la Comunidad destina para esa tarea.
{{Referencias|t=20180221132512}}
* En el primitivo [[Egipto]] de los faraones, tras la muerte de una persona, una junta o tribunal público decidía si la respetabilidad del muerto merecía un entierro especial o debía ser enterrado en una fosa (el «tártaro»); así, aquel que moría dejando deudas, no era digno de exequias.
* El rito fúnebre [[hinduista]] más común consiste en una ceremonia con ofrenda de elementos llamada [[antyesty]], previa a la cremación del difunto y la posterior entrega de las cenizas a algún río sagrado.
* Entre los [[judíos]], los entierros podían durar siete días, llegando a los treinta días cuando se trataba de príncipes o reyes. Durante este tiempo, y entre los practicantes más estrictos, los parientes debían ayunar, ir con la cabeza descubierta y descalzos, y dormir sobre la ceniza revestidos de [[cilicio]]s. Por lo general, los cadáveres eran enterrados.
* En la [[antigua Atenas]], el cuerpo del difunto, lavado y perfumado era expuesto en el [[vestíbulo]] de su casa y se procedía a su entierro con gran solemnidad, formando parte de la comitiva tocadores de [[flauta]], los hijos, las mujeres lanzando agudos gritos y mesándose los cabellos, los parientes y los amigos. El cadáver era quemado e inhumado, se pronunciaba el elogio del difunto si era personaje importante o tuvo una muerte heroica y se terminaban las ceremonias con un [[banquete]].
* En [[Roma Antigua|Roma]], y entre las clases privilegiadas, después de que el agonizante diera su último suspiro se le quitaba la [[sortija]], se le cerraban los ojos y la boca y se le llamaba tres veces por su nombre. El cuerpo lavado, perfumado y revestido con los mejores trajes permanecía expuesto muchos días en el vestíbulo de la casa mortuoria. En los primeros tiempos de la república, el entierro se verificaba siempre de noche. Iba a la cabeza de la comitiva un maestro de ceremonias seguido de [[lictor]]es vestidos de negro. Seguían a continuación los músicos, las [[plañidera]]s o llorones ''(praficae)'' con lacrimatorios de barro o de vidrio, los [[mimo|arquimimos]] que representaban con gestos las principales acciones de la vida del difunto, los [[esclavo]]s libertos, los retratos de los antepasados y las insignias. El cuerpo era llevado en una [[litera (vehículo)|litera]] ''(féretrum)'' por portantes especiales o bien por la familia o elevados personajes y seguían detrás los parientes cubiertos con [[velo]]s y exhalando gritos lastimeros. Se pronunciaba el elogio del difunto en el foro si era personaje notable y en seguida era llevado el cadáver a la [[hoguera|pira]] encendida siempre extramuros. Se recogían las [[cenizas]] en una [[urna]] y eran colocadas en el [[sepulcro]] de la familia ''(columbarium)''. El entierro iba seguido de banquetes ''(silicernia)'' y a veces, de juegos fúnebres. Los cuerpos de los pobres eran conducidos en un [[ataúd]] común ''(sandápila)'' e inhumados sin ninguna ceremonia. Sin embargo, las personas modestas habían constituido «colegios funerarios» para asegurar a cada uno de sus asoiados una sepultura decorosa y oraciones fúnebres.
 
La postergación del entierro hasta el día siguiente sólo es permitido si su objetivo es honrar al fallecido, o aguardar la llegada de parientes cercanos que vienen de países distantes, o por causa de [[Shabat]], de un Iom Tov, o a fin de enterrarlo en la Tierra de [[Israel]].
== Ritos de inhumación ==
La inhumación (del latín «inhumāre», procedente de «humus», tierra) es el término técnico que define la acción de enterrar un cadáver.<ref>{{cita DLE|inhumación}}</ref><ref>{{cita web |url= http://etimologias.dechile.net/?inhumado |título=Etimología de Inhumado |fechaacceso=23 de febrero de 2018 |obra= etimologias.dechile.net}}</ref> De entre los numerosos y variados ritos o ceremonias que rodean este proceso en las diferentes culturas humanas, y en atención al peso cuantitativo de algunas religiones en la vida y las sociedades, cabría describir de forma somera algunos ritos de inhumación en el ámbito del [[cristianismo]], el [[islam]] y el [[judaísmo]].
 
Primero, la Jevrá Kadishá debe realizar la preparación ritual del cuerpo, conocida como Tahará (purificación). Esta consiste en lavar el cuerpo y luego vertir sobre él un flujo de agua en símbolo de purificación. El respeto por el difunto y por la dignidad humana exigen que los restos descansen en un estado de profunda limpieza física.
Existen sustanciales diferencias rituales entre las iglesias cristianas, sean [[iglesia ortodoxa|ortodoxas]], católicas y otras confesiones afines. En el caso de la [[Iglesia Católica]] se practica de forma tradicional en enterramiento (o inhumación), y desde 1963 se autoriza la incineración. El rito cristiano, tras el sacramento de la [[extremaunción]] y el velatorio después del deceso, se materializa en el cortejo fúnebre y entierro del difunto, y la posterior celebración de sus [[funeral|funerales]]. Si el cuerpo es [[incinerar|incinerado]], el rito católico, en general, recomienda que la [[urna]] con las cenizas del muerto, sea depositada en un lugar de acogida definitivo.{{cr}}
 
Después de la Tahará se viste al difunto con los Tajrijim (''mortajas blancas'') y, para un hombre, se coloca sobre los tajrijim el [[Talit]] (manto de oraciones) que usó en vida. Las mortajas señalan la igualdad absoluta que existe entre todos los seres humanos en el momento de la muerte. La ley judía prohíbe los entierros en mausoleos y las cremaciones. Se acostumbra colocar una pequeña piedra o un puñado de tierra sobre la sepultura y despedirse del muerto antes de retirarse.
La [[islamismo|religión islámica]], no acepta la incineración del cadáver ni el uso de bóvedas, mezquitas-tumbas, o [[tumbas]] monumentales, como tampoco el empleo de ataúdes ni de ajuar funerario. El entierro se limita –salvo en casos comparables a los [[funeral de estado|funerales de estado]] en otras culturas– al traslado del cadáver amortajado hasta la tumba, considerada como una morada que protege al cadáver agresiones externas.
 
Una descripción simplificada del ritual hebreo de la muerte explica que han de ser los familiares y amigos cercanos del difunto los encargados del cuerpo y su lavado («tahará»), así como de los preparativos para el entierro, la mortaja, el cajón y la documentación legal, el velatorio, el cortejo y la inhumación, proceso que ha de realizarse en el mismo día de la muerte pero que puede demorarse en función de la duración de los funerales para honrar al fallecido, o por esperar la llegada de parientes cercanos que vienen de lugares distantes. En enterramiento final también podrá aplazarse por causa del «shabat», de un «iom tov», o por el traslado del cadáver la ‘[[Israel|Tierra de Israel]]’. También interesa relatar quizá que, como en las tradiciones funerarias islámicas, la mortaja es un signo de igualdad entre todos los seres humanos, y así mismo la ley judía prohíbe tanto los entierros en mausoleos como las cremaciones. Tras el enterramiento (inhumación), se cierra la ceremonia colocando una pequeña piedra o un puñado de tierra sobre la sepultura, y como en el rito islámico general se despide al difunto con una breve oración.<ref>{{cita web |url= http://www.masuah.org/guia_para_dolientes.htm#Introducción |título=Rituales hebreos de la muerte|fechaacceso=23 de febrero de 2018|obra= masuah.org}}</ref>
 
== Entierro civil ==
Existen ritos funerarios sin creencias religiosas. En línea con la corriente ideológica del [[laicismo]],<ref>[http://www.eldiario.es/sociedad/sociedad-laica-religion_0_139286596.html España: gente más laica, instituciones igual de religiosas]</ref> las exequias laicas (o civiles) proliferan como alternativa al entierro religioso. Ayuntamientos como el de [[Vitoria]] ya lo ofrecen como uno más de sus servicios.<ref>[http://www.vitoria-gasteiz.org/we001/was/we001Action.do?idioma=es&aplicacion=wb021&tabla=contenido&uid=u_2f132524_128d8008614__7fe2 Espacios municipales disponibles para albergar ceremonias civiles]</ref><ref>[http://www.iocf.org.uk/for-funeral-professionals-about-civil-funerals.html About civil funerals]</ref> Un modelo de entierro civil incluye unas palabras de bienvenida a los asistentes, una reflexión sobre la vida y la muerte, unas palabras sobre el difunto, la lectura de un poema y una despedida.<ref>[http://funeralcivilmalaga.es Video explicativo]</ref>
 
== El entierro de un personaje ==
{{AP|Benito Pérez Galdós}}
A pesar de que [[José Ortega y Gasset]] denunció públicamente el olvido oficial,<ref>Si bien no lo firmó, como tampoco firmó decenas de sueltos en ''[[El Sol (España)|El Sol]]'' en el que colaboró desde el año de su fundación, 1917.</ref> institucional y político, de [[Benito Pérez Galdós]], en una encendida [[obituario|necrológica]] publicada en el diario ''[[El Sol (España)|El Sol]]'' el 5 de enero de 1920,<ref>[[s:La muerte de Galdós|José Ortega y Gasset: "La muerte de Galdós" (1920). Texto completo en Wikisource]] ''Obras Completas'' III, 2005, 301-302.</ref> Por su parte, [[Unamuno]] en idéntica fecha escribía que, leyendo su obra, «nos daremos cuenta del bochorno que pesa sobre la España en que él ha muerto».<ref>Unamuno, ''Libros y autores españoles contemporáneos'', Austral, 1972, pp. 175-77</ref> lo cierto es que, según la prensa del momento,<ref>López Quintáns, Javier[http://publica.webs.ull.es/upload/REV%20FILOLOGIA/30-2012/12%20(Javier%20L%C3%B3pez%20Quint%C3%A1ns).pdf "Notas sobre la muerte de Galdós en la prensa de la época y varios textos olvidados".]</ref> uno de los primeros en presentarse en la casa mortuoria fue, efectivamente, [[Natalio Rivas]], ministro de Instrucción Pública, además de políticos como [[Alejandro Lerroux]] (siempre atento a la simbología de lo público) o la condesa y amiga íntima del finado [[Emilia Pardo Bazán]]. Poco después llegó el torero ''[[Rafael González Madrid|Machaquito]]'' y una interminable procesión de amigos, conocidos y personalidades varias. El desfile aumentaría en forma progresiva cuando desde las once de la noche del mismo día de su muerte quedó instalada la capilla ardiente en el Patio de Cristales del Ayuntamiento de Madrid. Allí acudieron el jefe del Gobierno y cinco de sus miembros junto con «cientos de miles de ciudadanos».{{sfn|Ortiz-Armengol|2000|p= 512}} También ese mismo día 4, el [[Natalio Rivas Santiago|ministro Rivas]] puso a la firma del [[Alfonso XIII de España|rey]] un Decreto «estableciendo honores y distinciones», entre las que se incluían que el entierro fuese costeado por el Estado y la asistencia de las Reales Academias, Universidades, Ateneo y Centros de Enseñanza y Cultura, además de otros funcionarios ministeriales. El Senado, por su parte, celebró una sesión para acordar el pésame de la institución y su asistencia oficial al sepelio. Se publicó una esquela mortuoria dándoles el pésame a los familiares (la hija de Galdós y su marido, su hermana Manuela, ausente en [[Las Palmas de Gran Canaria]], el [[albacea]] Alcaín...).
 
En señal de duelo, esa noche del 4 de enero se cerraron todos los teatros de Madrid con el cartel de ''No hay función''.{{sfn|Ortiz-Armengol|2000|p= 512}} En la prensa madrileña y nacional, algunos diarios como el conservador ''[[La Época (Madrid)|La Época]]'' publicaron números extraordinarios glosando la imagen del escritor canario fallecido.{{sfn|Ortiz-Armengol|2000|pp= 511-513}}
 
El lunes 5 de enero de 1920, rodeando el féretro la Guardia Municipal, de gala, y cubierto por coronas de flores, partió el entierro de Benito Pérez Galdós. Los periódicos hablaron luego de que 30&nbsp;000 personas habían pasado por la capilla ardiente y de que unas 20&nbsp;000 formaron cortejo extraoficial hasta el [[cementerio de La Almudena|cementerio]].<ref>[http://hemerotecadigital.bne.es/pdf.raw?query=id:0001468505&lang=en&log=19200106-15130-00001/El+Globo+(Madrid.+1875) Hemeroteca digital de la BNE] Consultado en agosto de 2014</ref> Aunque en esa época no era costumbre que las mujeres acudieran a los entierros, en aquella ocasión participó la actriz [[Catalina Bárcena]] (creando así un cierto precedente), y en cuanto el duelo oficial se retiró, a la altura de la [[Plaza de la Independencia (Madrid)|Puerta de Alcalá]], progresivamente fueron acudiendo las otras mujeres de Madrid: las menestralas, las obreras, las madres de familia de las clases populares.{{sfn|Ortiz-Armengol|2000|pp= 511-513}}{{sfn|Casalduero|1974|p= 34}} El abuelo que contaba historias que ellas podían entender y sentir, el hermano escritor que las había inmortalizado con muy diversos nombres y sentimientos, emprendía aquella fría tarde su último viaje.{{sfn|Chonon|1948|pp= 451-458|url=http://www.benitoperezgaldos.es/category/entierro/}}
 
== En el folclore tradicional ==
[[Archivo:GOYA - Entierro de la Sardina (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 1812-14).jpg|180px|left|''Entierro de la Sardina'', visto por Goya hacia 1812-14 (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando).]]
De entre el conjunto de falsos entierros o simulacros de esta ceremonia,<ref group='lower-alpha'>Como por ejemplo, el [[Genarín|entierro de Genarín]] en León, o el ‘[[entierro de la cuba]]’ en [[La Rioja (España)|La Rioja]].</ref> puede destacarse en el folclore español el ''[[entierro de la Sardina]]'',<ref>{{cita publicación | apellido={{versalita|Aparisi Laporta }}|nombre=Luis Miguel |enlaceautor=Luis Miguel Aparisi Laporta |año=2010 |título=El entierro de la sardina |publicación=Madrid histórico |volumen= |número= 27|páginas=86-90 |ubicación=Madrid |editorial=Ayuntamiento de Madrid |issn=1885-5814|url= https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5312396 |fechaacceso= }}</ref> rito o festejo de aire profano celebrado el ‘[[miércoles de ceniza]]’, último día del [[Carnaval]].{{sfn|Deleito|1988|pp=10-20 }} Algunos estudios proponen su origen en el episodio ocurrido en el [[Madrid]] de [[Carlos III de España]], cuando el rey ordenó enterrar todo un cargamento de sardinas llegadas a la Villa en tan mal estado que se hizo indispensable la medida sanitaria.{{sfn|Gea|2002|p=299}} Los estudiosos subrayan el carácter contradictorio de la fiesta popular que precisamente el día que acaba el [[ayuno]], entierra una sardina; y proponen que se trata de un acto simbólico con el que «se entierra precisamente lo que se odia de la Cuaresma».{{sfn|Gea|2002|p=299}} <ref group='lower-alpha'>El popular ''entierro de la sardina'', festejado en diversas localidades españolas, tiene en Madrid un programa de actos que ha ido variando con el paso de los siglos. En su origen, salía en procesión desde el castizo emplazamiento de [[El Rastro de Madrid|El Rastro]]; luego el grueso de la celebración se trasladó a la [[pradera del Corregidor]], hasta que desaparecido este espacio en la década de 1920, se llevó su punto de partida a los alrededores de la [[ermita de San Antonio de la Florida]], desde donde marcha en procesión hasta la [[Casa de Campo]] junto a la fuente de los Pajaritos, donde es enterrada la sardina ritual (un sardina comprada en una pescadería y depositada en un nuevo ataud, cada año). Todo el ceremonial corre a cargo de la Alegre Cofradía del Entierro de la Sardina.</ref>
 
== Ritos y supersticiones ==
 
En la tradición española, el entierro propiamente dicho comienza con la ceremonia de sacar el [[ataúd]] de la casa del difunto, cuidando de que el difunto “salga con los pies por delante”, como recomiendan dichos, sentencias y refranes. La tradición dictaba que el féretro debía ser llevado exclusivamente por los hombres de la familia o muy allegados al difunto (llegando a ocurrir que si eran desconocidos quien lo hacían las mujeres y vecinas de la familia les sometían a todo tipo de insultos, desde la puerta o ventanas de la casa del muerto, pues hasta el siglo {{SIGLO|xx}} era preceptivo que, salvo las plañideras profesionales, el sexo femenino no acompañaran de facto al difunto hasta el lugar de su sepultura, aunque sí pudieran estar apostadas a lo largo de la carrera seguida por el féretro y su comitiva. Ese recorrido, como antes el velatorio, debía gozar de la presencia de las mencionadas lloronas (pues «las lágrimas aportan la sal necesaria en el tránsito a la otra vida»), quedando asociada la cantidad y el desgarro de su llanto a la categoría social y el rango del muerto.<ref group='lower-alpha'>Informa asimismo Revilla que, en la localidad murciana de [[Abarán]] se registró la existencia de plañideras profesionales hasta de década de 1950.</ref> También debían acompañar al muerto en su último viaje las flores (los tradicionales ramos y coronas de difuntos), como símbolo del amor.{{sfn|Flores Arroyuelo|2000|p=110-111}}
 
Entre las supersticiones de origen religioso está la de evitar celebrar el entierro los viernes. Otra superstición muy popular, aunque practicamente desaparecida en el siglo {{SIGLO|xxi}}, era que cruzarse con un entierro era signo o señal de mal [[augurio]], lo que obligaba a descubrirse la cabeza (quitarse el sombrero, gorra, etc.) para compensar el «fatum».{{sfn|Flores Arroyuelo|2000|p=110-111}} Queda la anécdota de que el gran [[torero|matador]] [[Rafael Gómez Ortega]] ‘el Gallo’ renunció a torear en varias ocasiones por haberse encontrado con un entierro cuando se desplazaba él hasta la [[plaza de toros|plaza]].{{sfn|Flores Arroyuelo|2000|p=110-111}}
 
== Cortejos fúnebres en entierros históricos ==
<gallery mode=packed-hover>
RAMESES II BURIES HIS QUEEN (1913-34).jpg|<small>Recreación del entierro de [[Ramsés II]], por William Blamire Young (hacia 1930)</small>
Entierro de Castelar, Puerta del Sol, en El Mundo Naval Ilustrado.jpg|<small>Entierro de [[Emilio Castelar]] a su paso por la Puerta del Sol de Madrid.</small>
Napoli, Funerale di Enrico Caruso.jpg|<small>Entierro civil de [[Enrico Caruso|Caruso]] en Nápoles, el 2 de agosto de 1921</small>
Evita La Prensa cortejo.jpg|<small>Entierro de [[Eva Perón]] en Buenos Aires en julio de 1952</small>
</gallery>
 
== Véase también ==
* [[cremaciónEntierro]]
* [[funeralSepultura]]
* [[inhumaciónCremación]]
* [[Santo EntierroExhumación]]
* [[sepultura]]
 
== Notas ==
{{listaref|group=lower-alpha}}
 
== Referencias ==
{{listaref|2}}<!-- <ref group='lower-alpha'></ref> <ref name=""> {{sfn||19|p= }}
 
<ref>{{cita libro | apellido={{versalita|}} |nombre= |enlaceautor= |título= |url= |fechaacceso= de enero de 2018|idioma= |otros= |edición= |año= |editor= |editorial= |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas= |cita= }}</ref>
 
<ref>{{cita web |url= |título= |fechaacceso= de febrero de 2018 | apellido={{versalita|}}|nombre= |fecha= |obra= |idioma= |cita= }}</ref> -->
 
== Bibliografía ==
 
* {{cita libro|apellido={{versalita|Berkowitz}}|nombre=Hyman Chonon|enlaceautor=Hyman Chonon Berkowitz|título=Pérez Galdós. Spanish Liberal Crusader (1843-1920)|editorial=The Wisconsin University Press|ubicación=Madison (WI)|año=1948|url=http://www.benitoperezgaldos.es/libro-perez-galdos-spanish-liberal-crusader-de-h-chonon-berkowitz/|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20140910195204/http://www.benitoperezgaldos.es/libro-perez-galdos-spanish-liberal-crusader-de-h-chonon-berkowitz/|fechaarchivo=10 de septiembre de 2014}}
* {{cita libro | apellido={{versalita|Casalduero}} | nombre=Joaquín|enlaceautor=Joaquín Casalduero | título=Vida y obra de Galdós | editorial=Gredos | ubicación=Madrid | año=1974 | isbn=8424905776 | url=http://books.google.es/books/about/Vida_y_obra_de_Gald%C3%B3s_1843_1920.html?id=-oU2AAAAIAAJ}}
* {{cita libro | apellido={{versalita|Casares}} |nombre= Julio|enlaceautor=Julio Casares |título=Diccionario ideológico de la lengua española |idioma= |otros= |edición= 1975|año=1959 |editorial=Gustavo Gili |ubicación=Barcelona |isbn= 8425201268}}
* {{cita libro | apellido={{versalita|Deleito y Piñuela}} | nombre=José |enlaceautor =José Deleito y Piñuela| título=También se divierte el pueblo | año=1988 | editorial=Alianza Editorial | isbn=8420603511}}
* {{cita libro | apellido={{versalita|Flores Arroyuelo}} |nombre=Francisco J. |título= Diccionario de supersticiones y creencias populares|año=2000 |editorial=Alianza |ubicación= Madrid|isbn=8420637793 }}
* {{cita libro | apellido={{versalita|Gea}} | nombre=María Isabel |enlaceautor =Isabel Gea | título=Diccionario enciclopédico de Madrid | editorial=La Librería | editor= | ubicación=Madrid | año=2002 | isbn=8495889099 }}
* {{cita libro |apellido={{versalita|Ortiz-Armengol}}| nombre=Pedro|enlaceautor=Pedro Ortiz-Armengol | título= Vida de Galdós|editorial=Crítica| ubicación= Barcelona| año=2000|url=http://books.google.es/books/about/Vida_de_Gald%C3%B3s.html?hl=es&id=M5eWKlI_hFEC |isbn=8484320731}}
* {{cita libro|apellido=Revilla|nombre=Federico|título=Diccionario de Iconografía|editorial=Ediciones Cátedra|ubicación=Madrid|año=1990|isbn=978-84-376-0929-1}}
 
== Enlaces externos ==
* [http://etimologias.dechile.net/?inhumado Etimología de Inhumado] (Consultado el 30 de agosto de 2008).
{{commonscat|funeral processions}}
* [http://www.masuah.org/guia_para_dolientes.htm#Introducción Guía para dolientes] (Consultado el 30 de agosto de 2008).
{{commonscat|funerals}}
 
* {{cita web |url= https://dialnet.unirioja.es/buscar/documentos?querysDismax.DOCUMENTAL_TODO=entierro |título=Entierro. Documentos relacionados |fechaacceso= de febrero de 2018 |obra=Universidad de la Rioja |idioma=es }}
 
{{control de autoridades}}
 
[[Categoría:Cementerios]]
[[Categoría:Entierros]]
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/wiki/Entierro»