Diferencia entre revisiones de «Ibn Jaldún»
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Ibn Jaldún, cuya familia tuvo que abandonar Sevilla cuando fue [[Historia de Sevilla#Edad Media|tomada por los castellanos]] en [[1248]], vivió en el momento histórico en el que el [[Islam]] comenzaba su decadencia política. La vida de Ibn Khaldun está relativamente bien documentada, ya que escribió una [[autobiografía]] (التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا, at-Ta'rīf bi-ibn Khaldūn wa-Riḥlatih Gharban wa-Sharqan<ref>{{Cita libro|apellidos=|nombre=|enlaceautor=|título=Muḥammad ibn Tāwīt aṭ-Ṭanjī, Cairo 1951|url=|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>) en la que se citan numerosos documentos sobre su vida.
Ibn Jaldún nació en Túnez en el año 1332 d. C. (732 DH) en una familia andaluza de ascendencia árabe,<ref>{{Cita libro|apellidos=Bowen,|nombre=Savant, Sarah|título=Genealogy and knowledge in Muslim societies : understanding the past|url=https://www.worldcat.org/oclc/880877854|isbn=0748644989|oclc=880877854|apellidos2=de,|nombre2=Felipe, Helena}}</ref> el antepasado de la familia era, según él, un árabe yemenita que compartía parentesco con Waíl ibn Hujr, un compañero del profeta islámico Mahoma. Su familia, que había ocupado muchos altos cargos en Andalucía, había emigrado a Túnez después de la caída de Sevilla en la Reconquista en el año 1248. Bajo la [[Hafsíes|dinastía hafsí]] tunecina, algunos miembros de su familia ocuparon cargos políticos. Sin embargo, el padre y el abuelo de Ibn Jaldún se retiraron de la vida política y se unieron a una orden mística. Su hermano, Yahya Khaldun, también fue un historiador que escribió un libro sobre la dinastía [[Reino ziyánida de Tlemecén|Abdalwadid]], y que fue asesinado por un rival por ser el historiógrafo oficial de la corte.<ref>{{Cita libro|título=Journal asiatique|url=https://books.google.es/books?id=blQpAAAAYAAJ&pg=PA484&dq=Zakariya+Yahya+Ibn+Khaldoun&hl=fr&redir_esc=y#v=onepage&q=Zakariya%20Yahya%20Ibn%20Khaldoun&f=false|fechaacceso=
(página 2429, edición de Al-Waraq). Sin embargo, el biógrafo Mohammad Enan cuestiona su afirmación, sugiriendo que su familia pudo haber sido de [[Muladí|muladis]] que pretendía ser de origen árabe para obtener estatus social.<ref>{{Cita libro|apellidos=|nombre=|enlaceautor=|título=A., Khaldun: His life and Works for Mohammad Enan|url=|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> Enan también menciona una tradición pasada bien documentada, concerniente a ciertos grupos bereberes, mediante la cual se "engrandecen" a sí mismos con cierto ancestro árabe. El motivo de tal invención fue siempre el deseo de ascendencia política y social. Algunos especulan sobre esto con la familia Jaldún; elaboran que Ibn Jaldún mismo era producto de la misma ascendencia bereber que la mayoría nativa de su lugar de nacimiento. Un punto que apoya esto postula el inusual enfoque de los escritos de Ibn Jaldún y su admiración por los bereberes revelan una deferencia hacia ellos que nace de un interés personal en preservarlos en el reino de la historia consciente. El erudito islámico Muhammad Hozien sostiene que "la identidad falsa [beréber] sería válida, sin embargo, en el momento en que los antepasados de Ibn Jaldún dejaron Andulucia y se mudaron a Túnez no cambiaron su pretensión de ascendencia árabe. Incluso en los tiempos en que los bereberes gobernaban, en los reinados de Al-Marabats y Al-Mowahids los Ibn Khalduns no reclamaron su herencia bereber".<ref>{{Cita web|url=http://www.muslimphilosophy.com/ik/knts.htm#n1|título=Notes on Ibn Khaludn's Life|fechaacceso=
=== Educación ===
[[Archivo:Tunisia589.jpg|miniaturadeimagen|279x279px|La mezquita donde Ibn Khaldoun solía tomar sus lecciones]]
El alto rango de su familia le permitió a Ibn Jaldún estudiar con los mejores profesores del Magreb. Recibió una educación clásica islámica, estudiando el [[Corán]] que aprendió de memoria, lingüística árabe, la base para la comprensión del Corán, el [[hadiz]], la [[sharia]] (ley) y el [[fiqh]] (jurisprudencia). Recibió la certificación (ijazah) para todos estos temas.<ref>{{Cita web|url=http://www.muslimphilosophy.com/ik/klf.htm|título=IBN KHALDUN - His Life and Work|fechaacceso=
Ibn Khaldun and the Rise and Fall of Empires|fechaacceso=
Siguiendo la tradición familiar, Ibn Jaldún luchó por una carrera política. Frente a una situación política tumultuosa en el norte de África, esto requirió un alto grado de desarrollo de habilidades y el abandono de las alianzas con prudencia, para evitar caer en los regímenes efímeros de la época.<ref>{{Cita web|url=http://www.muslimphilosophy.com/ik/klf.htm|título=IBN KHALDUN - His Life and Work|fechaacceso=
=== Primeros años en Túnez, Fez, Tlemcen y Granada ===
[[Archivo:Abu_Inan_coin.jpg|miniaturadeimagen|282x282px|Moneda acuñada en Fez durante el reinado de Abu Inan Faris (1348–1358)]]
A la edad de 20 años, comenzó su carrera política en la Cancillería del gobernante tunecino Ibn Tafrakin con el puesto de Kātib al-'Alāmah (portador de la foca),<ref>{{Cita web|url=http://muslimheritage.com/article/ibn-khaldun-his-life-and-works|título=Ibn Khaldun: His Life and Works {{!}} Muslim Heritage|fechaacceso=
El trato que recibió Ibn Jaldún después de la caída de Abū Salem a través de Ibn-Amar'Abdullah, amigo de Ibn Khaldūn, no fue de su agrado, ya que no recibió una posición oficial significativa. Al mismo tiempo, Amar impidió con éxito que Ibn Khaldūn, cuyas habilidades políticas conocía bien, se aliara con Abd al-Wadids en [[Tremecén|Tlemcen]]. Ibn Jaldún decidió mudarse a [[Granada]]. Podía estar seguro de una bienvenida positiva allí, ya que en Fez había ayudado al sultán de Granada, el Nasrid Muhammad V, a recuperar el poder de su exilio temporal. Ibn Jaldún desempeñó una misión diplomática en favor del [[Reino nazarí de Granada|reino de Granada]], en concreto, en [[Sevilla]] ante [[Pedro I de Castilla]], ''el Cruel'' o ''el Justiciero''<ref>[http://blogs.periodistadigital.com/jeronimopaez.php/2006/05/30/ibn_jaldun_auge_y_decadencia_de_los_impe Ibn Jaldun. Auge y caída de los imperios]</ref>en 1364, para respaldar un tratado de paz. Ibn Jaldún llevó a cabo con éxito esta misión, y cortésmente rechazó la oferta de Pedro de permanecer en su corte de Sevilla y que le devolvieran las posesiones españolas de su familia en Dos Hermanas.[[Archivo:Ibn_Khaldoun_Statue_and_Square,_Mohandesin,_Cairo.jpg|miniaturadeimagen|375x375px|Estatua y Plaza Ibn Jaldún, Mohandessin, El Cairo]]
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De vuelta en África, el sultán hafsid de [[Bugía]], Abū'Abdallāh (que había sido su compañero en la prisión) lo recibió con gran entusiasmo e hizo de Ibn Jaldún su primer ministro. Durante este período, Ibn Jaldún llevó a cabo una misión audaz para recaudar impuestos entre las tribus bereberes locales. Después de la muerte de Abū'Abdallāh en 1366, Ibn Jaldún cambió de bando una vez más y se alió con el sultán de Tlemcen, Abū l-Abbas. Unos años más tarde fue hecho prisionero por Abu Faris Abdul Aziz, que había derrotado al sultán de Tlemcen y se había apoderado del trono. Luego ingresó en un establecimiento monástico y se ocupó de deberes académicos hasta que en 1370 fue enviado a Tlemcen por el nuevo sultán. Después de la muerte de'Abdu l-Azīz, residió en Fez, disfrutando del mecenazgo y la confianza del regente.
Las habilidades políticas de Ibn Jaldún, sobre todo su buena relación con las salvajes tribus bereberes, tenían una gran demanda entre los gobernantes del norte de África, mientras que él mismo comenzó a cansarse de la política y el cambio constante de lealtades. En 1375 fue enviado por Abū Hammu, el'Abdu l Wadid Sultan de Tlemcen, en una misión a las tribus árabes Dawadida de [[Biskra]]. Después de su regreso, Ibn Jaldún buscó refugio en una de las tribus bereberes, en el oeste de Argelia, en la ciudad de Qalat Ibn Salama. Vivió allí durante más de tres años bajo su protección, aprovechando su aislamiento para escribir el ''[[Muqaddima|Muqaddimah]] "Prolegómenos"'', la introducción a su historia planificada del mundo. En Ibn Salama, sin embargo, carecía de los textos necesarios para completar el trabajo.<ref>{{Cita libro|título=IBN KHALDUN'S POLITICAL AND ECONOMIC REALISM|url=http://alhassanain.org/english/?com=book&id=1008|fechaacceso=
[[Archivo:Behzad_timur_egyptian.jpg|miniaturadeimagen|392x392px|Timur derrotando al Sultán Nasir-ad-Din Faraj de Egipto]]
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Entre los aportes a la economía de Ibn Jaldún, se incluye el descubrimiento de la dinámica de los mercados. Analiza también conceptos económicos fundamentales como [[población]], [[precio]], [[Beneficio económico|beneficio]], [[lujo]] y formación de capital. Todos estos conceptos son analizados en sus obras, donde también traza las interrelaciones entre ellos.
Ibn Jaldún esboza un ejemplo temprano (posiblemente incluso el más antiguo) de economía política. Describe la economía como compuesta de procesos de valor agregado; es decir, el trabajo y la habilidad se agregan a las técnicas y artesanías, y el producto se vende a un valor más alto. También hace un llamamiento a la creación de una ciencia para explicar la sociedad y continúa esbozando estas ideas en su obra principal, la ''Muqaddimah''. Ibn Jaldún se apartó de la norma que los historiadores musulmanes siguieron y rechaza su enfoque en la credibilidad del transmisor y se enfoca en cambio en la validez de las historias y alienta el pensamiento crítico.<ref>{{Cita noticia|título=The Amazing Arab Scholar Who Beat Adam Smith by Half a Millennium - Evonomics|url=http://evonomics.com/amazing-north-african-scholar-beat-adam-smith-half-millennium/|fecha=9 de junio de 2017
Ibn Jaldún también enfatizó en el Sistema Monetario Islámico que la moneda o el dinero deberían tener un valor intrínseco. Y debe estar compuesto de oro y plata, es decir, un dinar de oro y un dirham de plata. También hizo hincapié en que el peso y la pureza de estas monedas se debían seguir estrictamente. Como el peso de un dinar debe ser un mithqal, es decir, igual al peso de 72 granos de cebada (igual a casi 4.25 gramos) y el peso de 7 dinares debe ser igual al peso de 10 dirhams (que equivalen a 7/10 de Mithqal o 2.975 gramos). Y según él, estas monedas deben usarse en leyes relacionadas con el impuesto de beneficencia ([[Azaque|Zakat]]), las multas legales fijas y otras cosas. [29]
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Para Ibn Khaldun, el estado es una necesidad de la sociedad humana para restringir la injusticia dentro de la sociedad, sin embargo, el estado significa fuerza, y por lo tanto la injusticia misma. No obstante, todas las sociedades deben tener un estado que las rija, de lo contrario es imposible establecer una sociedad. Intentó estandarizar la historia de las sociedades identificando los fenómenos ubicuos de todas las sociedades. Para él, la civilización es un fenómeno que estará presente mientras existan los humanos. Caracteriza el cumplimiento de las necesidades básicas como el comienzo de la civilización. Si bien al principio, las personas buscarán diferentes formas de aumentar la productividad desde las necesidades básicas y se producirá la expansión. Más tarde, la sociedad comenzará a ser más sedentaria y se enfocará más en la artesanía, las artes y las características más refinadas de una sociedad. Al final de una sociedad, la sociedad se debilitará, permitiendo que otro pequeño grupo de individuos controle la sociedad. El grupo conquistador se describe como un grupo insatisfecho dentro de la propia sociedad o un grupo de bárbaros del desierto que atacan constantemente a otras sociedades más débiles o debilitadas.
En el ''Muqaddimah'', el trabajo más importante de Ibn Jaldún, reflexiona cuidadosa y escrupulosamente sobre una introducción de la filosofía de la historia de una manera general, basada en patrones observables dentro de un marco teórico de eventos históricos conocidos de su tiempo. Describe los comienzos, el desarrollo, las tendencias culturales y la caída de todas las sociedades, lo que lleva al surgimiento de una nueva sociedad que seguirá las mismas tendencias en un ciclo continuo. Ibn Jaldún no creó un modelo perfecto para una sociedad durante su vida, pero sí creía que era necesario un nuevo modelo para gestionar la sociedad y asegurar su continuo crecimiento económico. Además, recomendó los mejores enfoques políticos para desarrollar una sociedad de acuerdo con su conocimiento de la historia. Hizo hincapié en que una buena sociedad sería aquella en la que la tradición de la educación está profundamente enraizada en su cultura.<ref>{{Cita web|url=http://muslimheritage.com/article/ibn-khaldun-his-life-and-works|título=Ibn Khaldun: His Life and Works {{!}} Muslim Heritage|fechaacceso=
Además, Ibn Jaldún creía que demasiada burocracia, como los impuestos y las legislaciones, conduciría al declive de una sociedad, ya que restringiría el desarrollo de una mano de obra más especializada (aumento de académicos y desarrollo de diferentes servicios). Creía que los burócratas no pueden entender el mundo del comercio y no poseen la misma motivación que un hombre de negocios.<ref>{{Cita web|url=http://muslimheritage.com/article/ibn-khaldun-his-life-and-works|título=Ibn Khaldun: His Life and Works {{!}} Muslim Heritage|fechaacceso=
En su obra ''Muqaddimah'', Ibn Jaldún enfatiza la facultad de los seres humanos de pensar (fikr) como lo que determina el comportamiento humano y los patrones ubicuos. Esta facultad es también lo que inspira a los seres humanos a formar una estructura social para cooperar en la división del trabajo y la organización. Según Zaid Ahmand en ''Epistemology and the Human Dimension in Urban Studies'', la facultad de fikr es el pilar de apoyo para todos los aspectos filosóficos de la teoría de Ibn Jaldún relacionada con las tendencias espirituales, intelectuales, físicas, sociales y políticas de los seres humanos.
Otro concepto importante que enfatiza en su trabajo es el dominio de la artesanía, los hábitos y las habilidades. Esto tiene lugar después de que se establece una sociedad y, según Ibn Khaldun, el nivel de logro de una sociedad se puede determinar simplemente analizando estos tres conceptos. Una sociedad en sus primeras etapas es nómada y principalmente preocupada por la supervivencia, mientras que una sociedad en una etapa posterior es sedentaria, con mayores logros en la artesanía. Se esperaría que una sociedad con una cultura sedentaria y una política estable tenga mayores logros en artesanía y tecnología.<ref>{{Cita web|url=http://muslimheritage.com/article/ibn-khaldun-his-life-and-works|título=Ibn Khaldun: His Life and Works {{!}} Muslim Heritage|fechaacceso=
Ibn Jaldún también enfatizó en su teoría de la epistemología el aspecto importante que desempeña la tradición educativa para asegurar que las nuevas generaciones de una civilización mejoren continuamente en las ciencias y desarrollen la cultura. Ibn Jaldún argumentó que sin el fuerte establecimiento de una tradición educativa, sería muy difícil para las nuevas generaciones mantener los logros de las generaciones anteriores, y mucho menos mejorarlas.
Otra forma de distinguir el logro de una sociedad sería el factor de lenguaje de una sociedad, ya que para él el elemento más importante de una sociedad no sería la tierra, sino la lengua hablada por ellos. Se sorprendió de que muchos no árabes tuvieran realmente éxito en la sociedad árabe, tuvieran buenos trabajos y fueran bien recibidos por la comunidad. "Estas personas no eran árabes por descendencia, pero crecieron entre los árabes que poseían el hábito del árabe", recordó Ibn Jaldún una vez, "debido a esto, fueron capaces de dominar el árabe tan bien como puede serlo".<ref>{{Cita libro|apellidos=Umar Ibn Al Khattab ( 2 Volumes )|nombre=Umar Ibn Al Khattab|título=Umar Ibn Al Khattab ( 2 Volumes )|url=http://archive.org/details/UmarIbnAlKhattab2Volumes|fechaacceso=
Ibn Jaldún creía que cada vez que la faceta literaria de una sociedad alcanza sus niveles más altos deja de indicar logros sociales, pero es un embellecimiento de la vida. Para las ciencias lógicas, estableció el conocimiento en su nivel más alto como un logro de académicos y un aumento de la calidad del conocimiento. Para él, el nivel más alto de producciones literarias se manifiesta en la prosa, los poemas y el enriquecimiento artístico de una sociedad.<ref>{{Cita web|url=https://archive.org/stream/IbnKhaldunsHistoryalMuqaddimah/Ibn%20khaldun's%20History%20(al-muqaddimah)_djvu.txt|título=Full text of "Ibn Khaldun's Historiography"|fechaacceso=
=== Obras menores ===
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