Diferencia entre revisiones de «Historia de las doctrinas políticas»

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{{cita|Si el gobierno fuese injusto de uno solo, que en él procura sus propias comodidades y no el bien de la multitud que estuviese a su cargo, ese gobernador se llama tirano... Mas si el gobierno injusto fuese de más de uno, como no sean muchos, se llama oligarquía... y esto cuando algunos pocos por su poder oprimen al pueblo, difiriendo solo del tirano en que son más. Y si el mal gobierno se ejercitare por muchos, se llama democracia... que es, cuando la junta de los plebeyos por su muchedumbre oprime a los más ricos, y entonces todo el pueblo es como un solo tirano.|[[Santo Tomás de Aquino]], ''De Regimine Principorum''.<ref>[http://books.google.es/books?id=9FNCAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=aquino+gobierno+de+los+pr%C3%ADncipes&hl=es&ei=oDR2TrvNDo6q8QO176yADg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q=tirano&f=false ''Tratado del gobierno de los príncipes del angélico Tomás de Aquino''], edición castellana de 1786, pg. 4.</ref>}}
 
Entre tanto, la [[cristiandad oriental]] medieval (el [[Imperio Bizantino]]) osciló entre el [[cesaropapismo]] y la [[teocracia]] (que en determinados momentos se expresaron en la oposición teológica y política entre [[iconoclasta]]s e [[iconódulo]]s);<ref>G. G. Litavrin ''La teoría política bizantina desde mediados del siglo VII hasta el siglo XIII'', citado por Mijail Malishev [http://books.google.es/books?id=2Q1dgNsv528C&pg=PA32&dq=teor%C3%ADa+pol%C3%ADtica+bizantina&hl=es&ei=KW50TorWCo-o8AOKy7maAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDcQ6AEwAg#v=onepage&q=teor%C3%ADa%20pol%C3%ADtica%20bizantina&f=false ''Ensayos sobre filosofía de la historia rusa''], Plaza y Valdes, 2002, ISBN 970-722-132-1, pg. 32. Considera especialmente la obra ''[[Éclogas]]'' (año 726, editada por [[León III (emperador)|León III el isáurico]]). Véase también [[Derecho bizantino]] ([[:en:Byzantine law]] -allí redirige [[:en:Eclogas]]-).</ref> mientras que, por su lado, la [[edad de oro del islam]] tuvo su propio desarrollo de las doctrinas políticas, en algún caso consideradas de una notable anticipación en el terreno de las ciencias sociales ([[Ibn Jaldún]], ''[[Muqaddima]]'').<ref>* Juan Martos, [http://books.google.com/books?id=EzQfYpmDy2YC&pg=PA311&dq=jald%C3%BAn+ciencia+pol%C3%ADtica&hl=es&ei=rt1wTqDoKOr44QSgmrCgCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q=jald%C3%BAn%20ciencia%20pol%C3%ADtica&f=false ''La realidad política y social del mundo árabe contemporáne. Ibn Jaldún''], en ''Miradas españolas sobre Ibn Jaldún'', pg. 310 y ss.
* Juan Martos, [http://books.google.com/books?id=EzQfYpmDy2YC&pg=PA311&dq=jald%C3%BAn+ciencia+pol%C3%ADtica&hl=es&ei=rt1wTqDoKOr44QSgmrCgCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q=jald%C3%BAn%20ciencia%20pol%C3%ADtica&f=false ''La realidad política y social del mundo árabe contemporáne. Ibn Jaldún''], en ''Miradas españolas sobre Ibn Jaldún'', pg. 310 y ss.
* Para Rogelio Blanco ([http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/84/RogelioBlancoIBNJaldun.pdf ''Ibn Jaldún, entre el saber y el poder''], pg. 128) "es precursor de teorías modernas occidentales como los escepticismos y dudas de Montaigne y Descartes, de la ciencia nueva de Vico, de las teorías políticas de Maquiavelo y Bodino, del determinismo geográfico de Montesquieu –‘el Montesquieu árabe’ le llamó ya en 1835 von Hammer–; incluso el precursor de la idea de progreso de Turgot y Condorcet; de la propia dialéctica de Hegel; del hombre natural de Rousseau; del hombre gregario y buscador de la sola felicidad, y aun del superhombre de Nietzsche; por no hablar de las más acentuadas precursiones de las teorías sociológicas de Comte y Durkheim, de la interpretación materialista de Marx y de sus ciclos económicos, sobre los que también se le ve como antecesor de Schumpeter, Keynes y aun de los más actuales economistas".
* Para [[Rafael Altamira]] (''Proceso histórico de la historiografía musulmana'', 1948, citado en Elías Trabulse [http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA39%20Jun.06/IbnJaldun.html#alla-vamos18 ''Vida, obra y pensamiento de Ibn Jaldún'']) "es necesario definir con precisión el significado de las tesis jaldunianas, ya que si a primera vista éstas nos parecen idénticas a las sostenidas por ciertas teorías sociológicas, económicas o filosóficas modernas, en el fondo se revelan como derivadas de principios distintos. Este error de óptica de ciertos estudios jaldunianos ha llevado a sus autores a hacer de Ibn Jaldún un precursor de multitud de teorías modernas, y aunque es patente que en ciertos aspectos se adelantó a su siglo y es casi un contemporáneo nuestro, en otros permanece anclado en el siglo XIV".</ref>
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{{cita|Nuestra tierra es grande y rica, pero no hay orden en ella. Que vengan a reinar príncipes sobre nosotros.|''[[Crónica de Néstor|По́весть временны́х лет]]'' (''Povest' vremennyj let'', "Los relatos de los años pasados" o Primera crónica rusa), [[Néstor el Cronista]], hacia 1113.}}
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{{cita|¿Qué es una nación? Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley común y representados por una misma legislatura.<p>
¿No es evidente que la nobleza tiene privilegios, dispensas, incluso derechos separados de los del gran cuerpo de ciudadanos? Por esto mismo sale de la ley común y por ello sus derechos civiles lo constituyen en pueblo aparte de la gran nación. Verdaderamente es un ''imperium in imperio''.... Su representación es distinta por esencia y separada. Es ajena a la nación por principio, puesto que consiste en defender no el interés general; sino el particular.<p>
El estado llano abarca todo lo que pertenece a la nación y todo lo que no es el estado llano, no puede contemplarse como representante de la nación. ¿Qué es el estado llano? Todo.|[[Emmanuel-Joseph Sieyès]], ''[[Qu'est-ce que le tiers état?]]'', 1789.<ref> http://www.gh.profes.net/propuestas3.asp?id_contenido=45948&ciclo=4206&cat=bachillerato&nombre_id=Comentarios%20de%20Historia%201%BA%20de%20Bachillerato</ref>}}
 
A finales del siglo XVIII, la [[revolución estadounidense|Independencia de los Estados Unidos]] y la [[Revolución francesa]] abrieron la historia de las doctrinas políticas contemporáneas; inaugurada con la oposición entre distintas versiones del [[liberalismo]] ([[Thomas Jefferson|Jefferson]], [[Thomas Paine|Paine]], [[Sieyès]], [[Nicolás de Condorcet|Condorcet]], [[Jeremy Bentham|Bentham]], [[John Stuart Mill|Stuart Mill]]) y el pensamiento [[reaccionario]] ([[Louis de Bonald|Bonald]], [[Joseph de Maistre|Maistre]]). El [[conservadurismo]] británico, el [[doctrinarismo]] francés o el [[moderantismo]] español ([[Edmund Burke|Burke]], [[Benjamin Disraeli|Disraeli]], [[Alexis de Tocqueville|Tocqueville]], [[Adolphe Thiers|Thiers]], [[Guizot]], [[Donoso Cortés]]) plantearon vías medias entre la reacción y la revolución (el [[Antiguo Régimen|Antiguo]] y el [[Nuevo Régimen]]).
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{{cita|Entre las circunstancias felices que favorecieron todavía el establecimiento y aseguran el mantenimiento de la República democrática en los Estados Unidos, la primera en importancia es la elección del país mismo que los norteamericanos habitan. Sus padres les dieron el amor a la igualdad y a la libertad. Pero fue Dios mismo quien, al entregarles un continente sin límites, les concedió los medios de permanecer largo tiempo libres e iguales. El bienestar general favorece la estabilidad de todos los gobiernos, pero particularmente del gobierno democrático, que descansa en las disposiciones de la mayoría y sobre todo en las de aquellos que están más expuestos a las necesidades. Cuando el pueblo gobierna, es necesario que sea feliz para que no desquicie el Estado. Ahora bien, las causas materiales e independientes de las leyes que pueden producir el bienestar son más numerosas en Norteamérica que lo han sido en ningún país del mundo, en ninguna época de la historia. En los Estados Unidos, no solamente la legislación es democrática, sino que la naturaleza misma trabaja para el pueblo.|[[Alexis de Tocqueville]], ''[[La democracia en América]]'', capítulo 9.<ref> http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Tocqueville/DemocraciaEnAmerica_B2.htm ).</ref>}}
 
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== Enlaces externos ==
* [http://www.elpais.com/articulo/cultura/Lease/gobernar/elpepicul/20111229elpepicul_3/Tes ''Léase antes de gobernar. Filósofos, politólogos e historiadores escogen obras para el liderazgo ideal''], El País, 29/12/2011
* Pedro Oliver Olmo, {{Enlace roto|1=[http://www.anpe.es/noticias/archivos/oposiciones/Temario%20revisado%20de%20Geografia%20e%20Historia.pdf ''El pensamiento político moderno: del Humanismo a la Ilustración''] |2=http://www.anpe.es/noticias/archivos/oposiciones/Temario%20revisado%20de%20Geografia%20e%20Historia.pdf |bot=InternetArchiveBot }}
* A. Luna, [http://clio.rediris.es/n36/oposicones/tema49.pdf ''El pensamiento político moderno: del Humanismo a la Ilustración'']
* Eduardo Jorge Arnoletto, [https://web.archive.org/web/20120126133904/http://www.eumed.net/libros/2007b/300/indice.htm ''Curso de Teoría Política'']
* [https://web.archive.org/web/20120627231218/http://saavedrafajardo.um.es/Biblioteca/bsf.nsf/quienessomos?OpenForm&m=9 ''BSF'' - Biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento político hispánico]. Universidad de Murcia