Diferencia entre revisiones de «Chiismo»
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Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Chiismo son:
# ''Al-Kâfî'', escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329
# ''Man lâ iahduruh al-faqîh'', escrito por Muhammad Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih, conocido como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
# ''At-Tahdhîb'', escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido como Sheij At-Tûsî (385-460 HL), el cual se compone de diez tomos.
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Éste conforma el segundo conjunto de los compendios del ''hadîz'' que elaboró y ordenó el ''Chiita'' a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los Imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan ''“las primeras compilaciones”'', eso sumado a los ''“Usûl al-arba‘mî’ah”'' (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz.
Desde que la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Chiita, debido a ello, en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las más famosas de estas compilaciones son ''Bihâr
===Fuentes del derecho islámico===
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* '''El Corán''': Este libro, desde el tiempo del profeta del [[islam]] hasta ahora ha sido conocido como la más importante fuente de ley, y los [[musulmanes]] para conocer los conocimientos [[islámicos]], lo suplican siempre.
* '''Sunna''': Por lo tanto los dichos y acciones del [[Profeta]] y los [[Imam]]es constituyen una valiosa fuente de conocimiento de las enseñanzas del islam. Esta fuente que es llamada Sunna o Sirah (palabra ésta que significa ‘relato de vida o biografía’) es autorizada después del [[Corán]].
* '''Iyma (el consenso de opinión)''': Algunas veces el consenso de opinión (de los sabios, “Iyma”) se considera otra fuente de la ley, además del [[Corán]] y la Sunna, en el sentido de que si los juristas están de acuerdo respecto a una opinión, el resto de la gente debería proceder de acuerdo a ello aunque no se encuentra nada en el [[Corán]] y la Sunna que lo respalde.<br><br>Los juristas de la escuela [[Chiita]] sostienen que si se encuentra en el Corán o la Sunna autorización respecto a una norma de la ley, la cuestión del consenso de opinión no debe plantearse. Siempre se debe dar preferencia a un texto coránico o de la Sunna sobre el consenso de opinión. Pero si no se halla ninguna autorización y los juristas han expresado una opinión al respecto, la consideramos autorizada, presumiendo que los juristas deben haber encontrado un apoyo valedero a su opinión aunque nosotros no podamos descubrirlo. De esta manera, la validez de la norma de una ley se basa en tales casos, realmente, en alguna autoridad que da la Sunna, no conocida por nosotros.
* '''Intelecto (Razón)''': La razón juega un papel básico en el ''iytihad'' (el esfuerzo por deducir nuevas derivaciones o leyes islámicas de sus fuentes, las antes mencionadas). Su papel en determinar las normas de la ley islámica tiene tal importancia que se dice que la razón y la ley islámica son inseparables. Hay una máxima que expresa: “Cualquier juicio que sea pronunciado por la razón igualmente es pronunciado por la ley islámica y cualquier juicio que es pronunciado por la ley islámica igualmente es pronunciado por la razón.”<br><br>Mientras tratamos la cuestión del [[Corán]] y la Sunna hemos visto que la deducción de las normas de la ley religiosa de dichas fuentes requiere una especialización, lo cual tiene que ser llevado a cabo de acuerdo con ciertas reglas. En todos los niveles o etapas de la deducción jurídica, el intelecto y la razón deben ser aplicados. De una u otra manera la razón tiene que ser usada en la limitación de la aplicación de la ley, dando preferencia a un dictamen sobre otro o extendiendo la aplicación de la ley a otros casos sobre la base de la generalización de su causa real.<ref name="fuen"> {{cita web|url=http://islamoriente.com/content/article/fuentes-del-derecho-isl%C3%A1mico-islam-y-las-caracter%C3%ADsticas-de-un-sistema-social-justo- |título= Fuentes del Derecho Islámico- (Islam y las características de un sistema social justo III)|website= Islamoriente |año= Enero de 2013}} </ref>▼
▲Mientras tratamos la cuestión del [[Corán]] y la Sunna hemos visto que la deducción de las normas de la ley religiosa de dichas fuentes requiere una especialización, lo cual tiene que ser llevado a cabo de acuerdo con ciertas reglas. En todos los niveles o etapas de la deducción jurídica, el intelecto y la razón deben ser aplicados. De una u otra manera la razón tiene que ser usada en la limitación de la aplicación de la ley, dando preferencia a un dictamen sobre otro o extendiendo la aplicación de la ley a otros casos sobre la base de la generalización de su causa real.<ref name="fuen"> {{cita web|url=http://islamoriente.com/content/article/fuentes-del-derecho-isl%C3%A1mico-islam-y-las-caracter%C3%ADsticas-de-un-sistema-social-justo- |título= Fuentes del Derecho Islámico- (Islam y las características de un sistema social justo III)|website= Islamoriente |año= Enero de 2013}} </ref>
== El esoterismo chií ==
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