Diferencia entre revisiones de «Sustancia (Aristóteles)»

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En la filosofía aristotélica, el término '''sustancia''' (del griego oὐσία ''ousía'') tiene varias definiciones. En el libro VII de la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', [[Aristóteles]] repasa todas las acepciones del término, empezando por la sustancia [[materia]]l (entendida como cuerpo material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el [[primer motor inmóvil]]), es decir, sustancias eternas. La palabra ''oὐσία'' fue traducida por los romanos como «substancia» (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como «entidad».<ref>Aristóteles. ''Tratados de lógica''. Madrid, Gredos, 1994</ref>
 
La definición más clara de la sustancia es como ''oὐσία πρώτη'' o '''sustancia primera'''. La sustancia primera es «Lo que no es afirmado de un sujeto ni se hallahaya en un sujeto, como el hombre y el caballo individuales.»<ref>Aristóteles. Cat., 5, 2 a 11.</ref> Su única [[designación]] sería el señalamiento mediante el dedo [[dedo índice|índice]]<ref>Como hacen los niños pequeños, alrededor del año de edad, cuando no tienen palabra para designar lo que quieren</ref> o mediante un [[nombre propio]]. Porque lo primero es el ser [[individuo|individual]] del cual se predica algo. Todo lo demás es todo lo que se puede decir de él. La sustancia primera es la ''esencia por excelencia'', ''oὐσία κατʼ ἐξοχήν''. Las sustancias primeras no pueden ser más que sujeto. Si no fuera así podríamos afirmar de ''una cosa'' lo que ''es otra cosa''.<ref>Jamás podremos predicar ''Pepe'' de alguien que no sea '''Pepe'''.</ref> El sujeto es el sujeto que ''existe por sí mismo''. Aristóteles considera que la sustancia primera es el modo más propio para hablar de ser, como ser que [[existencia|existe]] en el mundo; por ello no puede ser predicado de ninguna otra cosa, sino que es siempre [[Sujeto (filosofía)|sujeto]]. Sin embargo, la teoría de la sustancia como sujeto de la predicación tiene lugar en el libro las ''Categorías''.
 
Otra tradición [[hermenéutica]], que se apoya en la lectura del libro ''Dseta'' de la ''Metafísica'', establece que ''oὐσία'' no es sustancia, sino «lo que es primero», en tres órdenes: lógico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden lógico porque en el enunciado de cada cosa es requisito que esté presente el enunciado de la ''oὐσία''; en el orden epistémico porque se cree conocer cada cosa sólo cuando se sabe cuál es su ''oὐσία''. En el orden del tiempo porque ningún predicado puede existir separado de la ''oὐσία''. De esto se desprende que la ''oὐσία'' es aquello que antes, ahora y siempre se ha buscado, y que siempre será objeto de [[aporía]] o perplejidad. Las conclusiones del libro ''Dseta'' apuntan a comprender por ''oὐσία'' a la forma o causa formal, de manera que la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia «¿por qué X es X?», sino «¿por qué en X se da Y?». A partir de estas conclusiones de Aristóteles, ''oὐσία'' es la representación del en-sí de las realidades individuales sensibles, que hace que sean lo que realmente son.<ref>{{Cita publicación|url=|título=El saber del deseo. Releer a Aristóteles.|apellidos=Samaranch|nombre=Francisco|fecha=1999|publicación=Madrid: Trotta|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> Como premisa, esta lectura tiene una especial interpretación en el psicoanálisis, que se expresará como el S1 de [[Jacques Lacan]].