Diferencia entre revisiones de «Sustancia (Aristóteles)»
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En la filosofía aristotélica, el término '''sustancia''' (del griego oὐσία ''ousía'') tiene varias definiciones. En el libro VII de la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'', [[Aristóteles]] repasa todas las acepciones del término, empezando por la sustancia [[materia]]l (entendida como cuerpo material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el [[primer motor inmóvil]]), es decir, sustancias eternas. La palabra ''oὐσία'' fue traducida por los romanos como «substancia» (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como «entidad».<ref>Aristóteles. ''Tratados de lógica''. Madrid, Gredos, 1994</ref>
La definición más clara de la sustancia es como ''oὐσία πρώτη'' o '''sustancia primera'''. La sustancia primera es «Lo que no es afirmado de un sujeto ni se
Otra tradición [[hermenéutica]], que se apoya en la lectura del libro ''Dseta'' de la ''Metafísica'', establece que ''oὐσία'' no es sustancia, sino «lo que es primero», en tres órdenes: lógico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden lógico porque en el enunciado de cada cosa es requisito que esté presente el enunciado de la ''oὐσία''; en el orden epistémico porque se cree conocer cada cosa sólo cuando se sabe cuál es su ''oὐσία''. En el orden del tiempo porque ningún predicado puede existir separado de la ''oὐσία''. De esto se desprende que la ''oὐσία'' es aquello que antes, ahora y siempre se ha buscado, y que siempre será objeto de [[aporía]] o perplejidad. Las conclusiones del libro ''Dseta'' apuntan a comprender por ''oὐσία'' a la forma o causa formal, de manera que la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia «¿por qué X es X?», sino «¿por qué en X se da Y?». A partir de estas conclusiones de Aristóteles, ''oὐσία'' es la representación del en-sí de las realidades individuales sensibles, que hace que sean lo que realmente son.<ref>{{Cita publicación|url=|título=El saber del deseo. Releer a Aristóteles.|apellidos=Samaranch|nombre=Francisco|fecha=1999|publicación=Madrid: Trotta|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> Como premisa, esta lectura tiene una especial interpretación en el psicoanálisis, que se expresará como el S1 de [[Jacques Lacan]].
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