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→‎Posmodernidad: Muevo sección a Historia de la ciencia en la Edad Contemporánea por ser demasiado específica para este artículo tan general
En 1975 [[Feyerabend]] publica un polémico libro, ''CONTRA EL MÉTODO: Esquema de una teoría anarquista del conocimiento''. Tras analizar críticamente el proceso seguido por Galileo en su ''método resolutivo-compositivo'', rompe el «paradigma» del [[método hipotético-deductivo]] considerado como el fundamento del [[método científico]] como tal.
 
El propio progreso de las ciencias aporta pruebas de que las regularidades de la naturaleza están llenas de excepciones.<ref group="lower-alpha">Véanse figuras al margen sobre el concepto de distancia. Evidente el primero en la conciencia empírica vulgar en el espacio de tres dimensiones y un tiempo constante y absoluto. Sin embargo el segundo concepto de distancia es necesario para las medidas astronómicas de enormes distancias y velocidades en un espacio de cuatro dimensiones en su relación con la «velocidad de la luz como constante c». La distancia nunca podrá estar fuera del "cono de luz", siendo c, la velocidad de la luz, una constante del universo</ref> La creencia en leyes [[necesario|necesarias]] y la creencia en el [[determinismo]] de la Naturaleza, que inspiró tanto a los griegos como a la Ciencia Moderna hasta el siglo XX, así como el hecho de que la observación se justifica a partir de la experiencia, se ponen seriamente en cuestión.;;<ref name="oxford" /><ref>{{Cita enciclopedia |título=Analítico y sintético, a priori y a posteriori |enciclopedia=El conocimiento. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía |apellidos=Cabrera |nombre=Isabel |apellido-editor=Villoro |nombre-editor=L. |año=2009-2013 |editorial=Trotta |volumen=20 |id=ISBN 978-84-87699-48-1 (obra completa) ISBN 84-8164-358-0 (edición impresa) ISBN 978-84-9879-402-1 (edición digital) |página=135 y ss.}}</ref><ref group="lower-alpha">[[Relación de indeterminación de Heisenberg]] que permite considerar la relación causa-efecto como un proceso [[estocástico]]</ref><ref name="evidencia" group="lower-alpha">Véase [[Evidencia (filosofía)]]</ref>
 
=== Posmodernidad ===
{{cita|La cuestión entre realismo y empirismo [...] sigue tan viva como siempre [...] [Los investigadores] estudian eventos particulares, realizan entrevistas, invaden los laboratorios, desafían a los científicos, examinan sus tecnologías, sus imágenes, sus concepciones, y exploran el gran antagonismo que a menudo existe entre disciplinas, escuelas y grupos de investigación concretos. Resumiendo sus resultados, podemos decir que el problema no es ahora el de cómo articular el monolito CIENCIA, sino el de qué hacer con la desparramada colección de esfuerzos que han ocupado su lugar.<ref name="oxford" />}}
 
[[Lyotard]] en su obra «La condición postmoderna: Informe sobre el saber» se pregunta: ¿Sigue siendo la ciencia el gran ''argumento de autoridad'' en el reconocimiento de la verdad?<ref name="Lyotard (1994)">{{Cita libro |apellidos=Lyotard |nombre=Jean François |título=La condition postmoderne: Rapport sur le savoir |año=1994 |editorial=Cátedra |isbn=84-376-0466-4 |ubicación=Madrid |título-trad=La condición postmoderna: informe sobre el saber |año-original=1979}}</ref> La conclusión postmoderna es que se asumió el criterio de [[sabiduría|competencia]] como «saber adecuado a lo concreto» por parte de los [[experto]]s. La ciencia no es una cosa, es «muchas»; no es algo cerrado sino abierto; no tiene un método, sino muchos; no está hecha, sino se hace. Su dinámica no es solo la investigación base, sino su aplicación técnica, así como su enseñanza y su divulgación. Por ello las objeciones y las alternativas a cada investigación concreta y en cada campo concreto de la misma, se suscitan y abren según grupos particulares de intereses que no siempre son precisamente científicos. La dependencia económica de la investigación puede convertirla en un producto más en «oferta en el mercado», o ser valorada únicamente como ''[[performatividad|discurso performativo]]''.<ref name="Lyotard (1994)" />
 
La ciencia se ha convertido en un fenómeno que afecta globalmente a toda la Humanidad:
 
* Por la mayor educación social generalizada en todas las sociedades del mundo.
* Por la influencia de la tecnología que la hace aplicable a la realidad en poco tiempo.
* Por los medios de comunicación, que facilitan la rápida divulgación y vulgarización de los conocimientos.
* Porque se convierte así en un instrumento de [[poder (sociología)|poder]], económico, político y cultural.
* Etc.
 
El problema de su fundamentación y construcción deviene un problema filosófico en el llamado [[posmodernismo]] que tiene una conciencia clara: ''La verdad no es necesaria ni universal, sino producto humano y por tanto cambiante y contingente''.<!-- y esto dicho por quién? --> La propia ciencia, la filosofía, la literatura o el arte en general y la propia dinámica cultural y social, desbordarán siempre el discurso científico abriendo horizontes de nuevos metadiscursos respecto a la propia ciencia, a los contenidos culturales y sociales, a la vida cotidiana, el ejercicio del poder o la acción moral y política.<ref name="Bachelard (1973)" /><ref>{{Cita libro |apellidos=Eco |nombre=Umberto |enlaceautor=Umberto Eco |título=Interpretación y sobreinterpretación |año=1997 |editorial=Cambridge, University Press |isbn=0-521-42554-9 |apellidos2=Rorty |nombre2=Richard |enlaceautor2=Richard Rorty |apellidos3=Culler |apellidos4=Brooke-Rose}} respuesta final a modo de conclusión.</ref>
 
{{cita|La pregunta, explícita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institución de enseñanza superior, ya no es ¿es eso verdad?, sino ¿para qué sirve? En el contexto de la mercantilización del saber, esta última pregunta, las más de las veces, significa: ¿se puede vender? Y, en el contexto de argumentación del poder ¿es eficaz? Pues la disposición de una competencia performativa parecía que debiera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas, y es eficaz por definición. Lo que deja de serlo es la competencia según otros criterios, como verdadero/falso, justo/injusto, etc., y, evidentemente, la débil performatividad en general.|Lyotard [1979] 1994, p. 94<ref name="Lyotard (1994)" />}}
 
El resultado es que es posible adquirir conocimiento y resolver problemas combinando elementos de ciencia con opiniones y procedimientos que ''prima facie'' son no-científicos.<ref name="oxford" />
 
== Divulgación científica ==
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