Wikipedia

Diferencia entre revisiones de «Madonna como un icono feminista»

Explorar historial interactivamente
← Ir a diferencia anteriorIr a siguiente diferencia →
Contenido eliminado Contenido añadido
VisualWikitexto
Sin resumen de edición
Sin resumen de edición
Línea 23:
El psicólogo y teórico cultural estadounidense [[John Fiske]], comenta que la imagen de Madonna en la película ''[[Buscando a Susan desesperadamente]]'' —una chica independiente, encantada de haberse conocido, que desafiaba a quien se atreviese a llamarle "[[puta]]" porque le importaba un ''bledo'' lo que pensasen de ella— era la fascinación que generaba entre las jóvenes.<ref name="Rebelion"/> Paglia señalaba para entonces que el feminismo americano tenía serios problemas con los hombres, pues a todos los condensaba en el discurso «patriarcal», pero Madonna «ama a los hombres reales, ve la belleza de la masculinidad en todo su áspero vigor y perfección atlética sudorosa». También admira a los hombres que en realidad son como las mujeres: [[transexual]]es y ''[[drag queen]]s'' extravagantes, los héroes de la rebelión de Stonewall de 1969, que comenzó el movimiento de [[liberación gay]].<ref name="Telegrafo"/>
 
Robert Miklitsch en el libro ''From Hegel to Madonna'' apuntó que aunque la artista como figura de los medios ha influenciado el discurso [[Racismo en Estados Unidos|racial en Estados Unidos]] a través de vídeos como «[[Like a Prayer (canción)|Like a Prayer]]», su mayor impacto ha sido en su discurso de género. Para muchas mujeres, ella «representa la imagen de una mujer fuerte, en el sentido sexual y económico».<ref name="FUCATEL">{{cite web|url=http://www.observatoriofucatel.cl/madonna-estudios-sobre-la-pista-de-baile/|título=Madonna: Estudios sobre la pista de baile|fecha=28 de septiembre de 2008|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Mercurio]]|ubicación=Chile|editorial=FUCATEL}}</ref> La [[ensayista]] Eloy Fernández Porta expresó que «Madonna le hizo más bien a la teoría de género que la teoría de género a ella, porque su "caso" obligó a abrir el foco, sacar el feminismo del gueto universitario y de los departamentos de [[arte]] y prestar atención a las posibilidades críticas que a veces se realizan en la [[moda]] y la cultura de [[Consumismo|consumo]]».<ref name="Diagonal">{{cite web|url=https://www.diagonalperiodico.net/culturas/madonna-icono-feminista-o-totem-consumista.html|título=Madonna: ¿icono feminista o tótem consumista?|fecha=20 de junio de 2012|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[Diagonal (periódico)|Periódico Diagonal]]|ubicación=España|nombre1=Víctor|apellido1=Lenore|nombre2=Irene G.|apellido2=Rubio}}</ref> Monica Szurmuk, doctora en literatura de la [[Universidad de California]] llegó a la conclusión de que la artista «se va recreando en negociación con la industria del espectáculo, va jugando con nuevos roles y transformándose». Señala que así no se queja de la industria con todos sus bemoles, sino que las utiliza. También indició que «ella experimenta con todas las definiciones culturales y sociales de la mujer desde la ''[[performance]]'': una [[estrella porno]], una buena chica católica, una ''[[femme fatale]]'' de la [[Años 1950|década del cincuenta]] y ''[[Evita (película)|Evita]]''. Todos estos roles se presentan desde el juego, desde la proyección de imágenes para ser vistas».<ref name="FUCATEL"/>
 
El editor de ''[[El Telégrafo]]'', Fausto Rivera Yánez, comenta que «detrás de la letra de la canción "[[Like a Virgin (canción)|Like a Virgin]]" y de [[Actuaciones en directo de Madonna|su ''performance'']] (en los [[MTV Video Music Awards]] [[Anexo:MTV Video Music Awards 1984|1984]]) como novia rebelde, el mensaje era claro: ¡Mujeres, pueden perder la virginidad las veces que quieran, con la persona que deseen! Suena naturalmente imposible, pero culturalmente significaba confrontar a la gastada moralina de instituciones como la [[Iglesia (organización)|iglesia]] y el [[matrimonio]]». El autor de referencia también indicó que, «a la par que conseguía más seguidores, se abría frente con diversos grupos conservadores de su país y del mundo».<ref name="Telegrafo">{{cite web|url=http://www.telegrafo.com.ec/cultura/carton-piedra/item/madonna-quiero-controlar-el-mundo.html|título=Madonna: 'Quiero controlar el mundo'|fecha=16 de septiembre de 2013|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Telégrafo]]|ubicación=Ecuador|nombre=Fausto|apellido=Rivera Yánez|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20150924114114/http://www.telegrafo.com.ec/cultura/carton-piedra/item/madonna-quiero-controlar-el-mundo.html|fechaarchivo=24 de septiembre de 2015}}</ref> La poeta y editora Rosemary Sullivan expresó lo siguiente:
Línea 38:
{{Cita|No todos han visto en esta mujer la plena representación de lo que podría denominarse como una «auténtica [[Emancipación de la mujer|liberación femenina]]», más bien, la han acusado de haberse convertido en el instrumento necesario de una emergente industria cultural pop vaciada de contenidos, pero reforzada de estereotipos: mujer rubia, blanca, atlética, ''fashion'' y estilizada. Asimismo, se la ha etiquetado de usurpadora, pues gran parte de su estética y propuesta musical se nutre de la imaginería religiosa, de las culturas negras, de los discursos de las diversidades sexuales y de contextos geopolíticos coyunturales.<ref name="Telegrafo"/>}}
 
Según la experta en teoría de género, [[Coral Herrera]], Madonna escogió la figura de la mujer mala para escandalizar a la sociedad puritana estadounidense. «Y sí, contribuyó al [[empoderamiento]] femenino de unas cuantas mujeres occidentales, heterosexuales y [[Lesbianismo|lesbianas]] de [[clase media]], pero ese empoderamiento no es feminismo, porque es individualista» concluye.<ref name="Diagonal">{{cite web|url=https://www.diagonalperiodico.net/culturas/madonna-icono-feminista-o-totem-consumista.html|título=Madonna: ¿icono feminista o tótem consumista?|fecha=20 de junio de 2012|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[Diagonal (periódico)|Periódico Diagonal]]|ubicación=España|nombre1=Víctor|apellido1=Lenore|nombre2=Irene G.|apellido2=Rubio}}</ref> [[Beatriz Gimeno]] señala que se debe a que «con su sola presencia socavaba el concepto de género al asumir la femineidad como representación paródica».<ref name="Gimeno">{{harvnb|Gimeno|2005|p=288}}</ref>
 
La investigadora cultural, María Ptqk, no considera que Madonna refuerce estereotipos patriarcales. Ella comenta que «su feminidad extrema es totalmente paródica». También determinó que «lo más interesante y lo más político de una figura como Madonna es precisamente la superficie: la imagen, la estética, los códigos visuales, todo eso. Su potencia está precisamente en que pone de manifiesto la artificialidad. La contraparte es que esa superficie adquiere un papel central».<ref name="Diagonal"/> [[Juan Faerman]] en el libro ''Faceboom: El nuevo fenómeno de masas Facebook'' escribió que «algunos se atreven a insinuar que la eterna juventud de Madonna está lograda a costa de su feminidad».<ref name="Faerman">{{harvnb|Faerman|2011|pp=}}</ref> María Bilbao, promotora del [[Ladyfest]] explica:
Línea 65:
{{Caja de cita |alineación=derecha|«...[Madonna] contribuyó a poner sobre el tapete la importancia de la liberación de las mujeres, en particular la [[libertad sexual]], pero también cuestionando al poder y la estigmatización de las mujeres en la sociedad. Es quizás esta una de las razones por las que Madonna tiene el título de la mujer más influyente de la historia, según un estudio reciente, ya que fue capaz de plantear discusiones complejas a partir de su música, asociada con lo más superficial».|Ana Laglere de [[Batanga Media]].<ref name="Batanga"/>}}
 
El bloguero Nacho Moreno señaló que «el valor que tiene es haber sido capaz de conectar con su tiempo: representa los signos de cansancio de la [[Segunda ola del feminismo|segunda ola "fe-minista"]]». También añadió que «Madonna es la necesidad de una actitud más positiva hacia el [[sexo]] durante el infierno del [[Sida]] pero, sobre todo, representa el paso de una [[lucha social]] basada en la construcción de identidades colectivas ("las mujeres", "los gays") a una lucha micro-social basada en intereses más individualizados».<ref name="Diagonal">{{cite web|url=https://www.diagonalperiodico.net/culturas/madonna-icono-feminista-o-totem-consumista.html|título=Madonna: ¿icono feminista o tótem consumista?|fecha=20 de junio de 2012|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[Diagonal (periódico)|Periódico Diagonal]]|ubicación=España|nombre1=Víctor|apellido1=Lenore|nombre2=Irene G.|apellido2=Rubio}}</ref> De manera muy similar, Irene G. Rubio del periódico ''[[Diagonal (periódico)|Diagonal]]'' notó que la artista «apoyaba las reivindicaciones de los colectivos homosexuales y la lucha contra el Sida en una época en que pesaba todavía el [[Estigma (sociología)|estigma]] sobre la enfermedad». Finalmente, dijo que el idilio provocó «ríos de tinta de escritos académicos sobre la relación entre música, [[cultura popular]] y feminismo, hasta el punto de generar una corriente llamada [[Madonna Studies]]».<ref name="Rebelion"/>
 
Entre los ejemplos sobre la [[Anexo:Bibliografía sobre Madonna|bibliografía de la artista]] y el punto de vista del feminismo o su relación con las mujeres están: ''[[I Dream of Madonna: Women's Dreams of the Goddess of Pop]]'' de 1993 o ''Material Girls: Making Sense of Feminist Cultural Theory'' de 1995 que se enfoca en la introducción a la teoría cultural feminista.<ref name="I Dream of Madonna">{{Cita libro|url=|título=I Dream of Madonna: Women's Dreams of the Goddess of Pop|fechaacceso=5 de diciembre de 2015|editorial=Collins Pub.|páginas=|idioma=inglés|isbn=978-0002552578|apellido=Turner|nombre=Kay}}</ref><ref name="Matherial Girls">{{Cite book|url=|título=Material Girls: Making Sense of Feminist Cultural Theory|fechaacceso=5 de diciembre de 2015|apellido=Walters|nombre=Danuta|editorial=[[Universidad de California]]|isbn=978-0520089785|idioma=inglés}}</ref> El libro de 1997, ''[[Madonna: Bawdy and Soul]]'', escrito por la académica [[Karlene Faith]].<ref name="Bawdy and Soul">{{Cite book|url=|título=Madonna: Bawdy and Soul|fechaacceso=5 de diciembre de 2015|authorlink=Karlene Faith|apellido=Faith|nombre=Karlene|editorial=[[University of Toronto Press]]|isbn=978-0802080639|idioma=inglés}}</ref> [[Lucy O'Brien]], escritora que enfoca su obra en las mujeres, publicó en 2007 el libro ''[[Madonna: Like an Icon]]''.<ref name="MadonnaLikeaIcon">{{cita libro|url=|título=[[Madonna Like an Icon]]|fechaacceso=5 de diciembre de 2015|enlaceautor=Lucy O'Brien|apellido=O'Brien|nombre=Lucy|editorial=[[Bantam Press]]|isbn=0-593-05547-0|páginas=|idioma=inglés}}</ref> En 2012, las autoras Laura Barcella y [[Jessica Valenti]] escribieron el impacto que tiene la artista en la vida de más de cuarenta mujeres en el libro ''[[Madonna and Me: Women Writers on the Queen of Pop]]''.<ref name="MadonnaQueenPop">{{Cite book|url=|título=Madonna and Me: Women Writers on the Queen of Pop|fechaacceso=5 de diciembre de 2015|apellido=Valenti|nombre=Jessica|authorlink=Jessica Valenti|editorial=[[Soft Skull Press]]|isbn=978-1593764296|páginas=|idioma=inglés}}</ref> También se inauguró una aula de extensión en la [[Universidad de Oviedo]] llamada «What if feels like for a girl: Madonna y las otras mujeres».<ref name="Oviedo">{{Cite web|url=http://www.uniovi.es/comunicacion/noticias/-/asset_publisher/33ICSSzZmx4V/content/la-universidad-de-oviedo-inaugura-el-aula-sobre-madonna-y-la-cultura-pop-contemporanea?p_p_auth=6HoxuxKq&redirect=%2F|título=La Universidad de Oviedo inaugura el aula sobre Madonna y la cultura pop contemporánea|fecha=28 de septiembre de 2015|fechaacceso=18 de octubre de 2015|editorial=[[Universidad de Oviedo]]|ubicación=España}}</ref> La autora [[Strawberry Saroyan]] explicó:
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/wiki/Madonna_como_un_icono_feminista»