La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien anunció la llegada de [[Mahoma]] como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja, al no reconocer explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser ―del que nada se dice―, mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla, aunque sí se afirma su regreso el día del [[Juicio Final]] (Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la [[Trinidad (religión)|Trinidad]] (según el concepto del ''[[tawhid]]''), teniéndola por falsa, y considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.<ref group="Nota">La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el [[politeísmo]] que tanto combatió. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituyó un problema desde el principio. Las teorías de la Trinidad que conoció Mahoma fueron las de los [[coliridianos]] únicamente. No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio [[Concilio de Letrán IV|Concilio de Letrán]], donde se trata de corregir la creencia de que Jesús es hijo de Dios en un sentido humano. Así hay quien ve semejanzas, aún en la diferencia. «Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino un Dios único. [...] El Mesías, hijo de María, no es más que un Enviado» (Corán, 5 77-79) «¡Gente del Libro! No exageréis en vuestra religión ni digáis, sobre Dios, más que la verdad. Realmente el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios, su Verbo, que echó a María en espíritu procedente de él. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digáis Tres. [...] ¿Tendría un hijo cuando tiene lo que está en los cielos y en la tierra? ¡Dios basta como garante!» (Corán, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corán, págs. 48, 49, 135, 146, 147.</ref>
=== Jesús según el budismo rastafari ===
En el [[budismo]] [[Movimiento rastafari|rastafari]] Jesus es considerado como un [[Bodhisattva]] que nació en el año 7 a.c (coincidiendo con el nacimiento histórico de año 0 señalado en el [[calendario etíope]]). También sitúan su nacimiento considerando que nació bajo el signo de Jesé ([[Piscis (astrología)|piscis]]) en la [[Conjunción (astronomía)|conjunción]] [[Zodiaco|zodiacal]] que se produjo en ese mismo año el 23 de febrero. Aunque esta corriente dentro del movimiento rastafari no es mayoritaria, su práctica se apoya en la disciplina [[Zen]] y su ideología se fundamenta principalmente en una variación de los escritos sobre el Santo Issa de [[Nicolás Notovitch]] descrita en los "[[Años perdidos de Jesús|Años perdidos de Jesus]]" que consideran como histórico.
En su variación del escrito [[Tíbet|tibetano]] señalan que Jesus viajó por la ruta de la seda hasta la tumba de Moisés en Cachemira, tal y como se señala en el libro "Jesus vivió y murió en Cachemira" de Faber Kaiser, para tomar su bastón y exhortar a sus compatriotas a guardar los [[Diez Mandamientos|diez mandamientos]] del judaísmo ortodoxo descritos por Moises. Después de su resurreción volvería a la tumba del [[Moisés]] histórico a dejar allí su bastón.
La [[crucifixión]] de Jesus a manos y por juicio de los [[Antigua Roma|romanos]], no de los judíos, la reconocen como un hecho histórico. También la [[resurrección]] y la continuación de la guía espiritual iluminadora del Jesus histórico en [[Haile Selassie|Haile Selassie I]]. A este rey etíope descendiente de [[Salomón]] también lo consideran como un [[Bodhisattva]], de la misma condición iluminada e iluminadora que el Jesús histórico. Puesto que, según defienden ellos, el Jesús histórico habría nacido con los astros alienados en su carta zodiacal para la Era de Piscis mientras que Haile Selassie I lo habría hecho para la presente [[Era de Acuario]].
También como concepto que históricamente habría defendido Jesús, según recogen estos escritos, estaría el reconocimiento del papel de la [[monarquía]] como sistema de gobierno que, desde un fundamento [[Biblia|bíblico]], debe ser movida a respetar los [[Derechos humanos|Derechos Humanos Universales]].
Si bien este escrito tibetano sobre este Jesús histórico no es considerado como troncal dentro del [[budismo tibetano]], los budistas rastafaris aluden a que esto es debido a que no contemplan las variaciones que ellos defienden. También, por la naturaleza [[Abolicionismo|antiesclavista]], pacifista y anticlasista de su discurso (seguramente por influencia del de [[Mahatma Gandhi|Gandhi]]) defienden que el Jesús histórico apoyaría la corona del [[Salomón]] en [[Zera Yacob Amha Selassie]] para la [[franja de Gaza]] primero y luego sobre [[Israel]]. Poniendo así en un lugar privilegiado a [[Beta Israel|los falasha o judíos negros]] en este territorio.
== Jesús en la ficción y en el arte ==
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