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La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien anunció la llegada de [[Mahoma]] como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja, al no reconocer explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser ―del que nada se dice―, mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla, aunque sí se afirma su regreso el día del [[Juicio Final]] (Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la [[Trinidad (religión)|Trinidad]] (según el concepto del ''[[tawhid]]''), teniéndola por falsa, y considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.<ref group="Nota">La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el [[politeísmo]] que tanto combatió. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituyó un problema desde el principio. Las teorías de la Trinidad que conoció Mahoma fueron las de los [[coliridianos]] únicamente. No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio [[Concilio de Letrán IV|Concilio de Letrán]], donde se trata de corregir la creencia de que Jesús es hijo de Dios en un sentido humano. Así hay quien ve semejanzas, aún en la diferencia. «Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino un Dios único. [...] El Mesías, hijo de María, no es más que un Enviado» (Corán, 5 77-79) «¡Gente del Libro! No exageréis en vuestra religión ni digáis, sobre Dios, más que la verdad. Realmente el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios, su Verbo, que echó a María en espíritu procedente de él. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digáis Tres. [...] ¿Tendría un hijo cuando tiene lo que está en los cielos y en la tierra? ¡Dios basta como garante!» (Corán, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corán, págs. 48, 49, 135, 146, 147.</ref>
=== Jesús según el budismo rastafari ===
En el [[budismo]] [[Movimiento rastafari|rastafari]] Jesús es considerado como un [[Bodhisattva]] que nació en el año 7 a.c (coincidiendo con el nacimiento histórico de año 0 señalado en el [[calendario etíope]]). También sitúan su nacimiento considerando que nació bajo el signo de Jesé ([[Piscis (astrología)|piscis]]) en la [[Conjunción (astronomía)|conjunción]] [[Zodiaco|zodiacal]] que se produjo en ese mismo año el 23 de febrero. Aunque esta corriente dentro del movimiento rastafari actualmente no es mayoritaria, su práctica se apoya en la disciplina [[Zen]] y su ideología se fundamenta principalmente en una variación de los escritos sobre el Santo Issa de [[Nicolás Notovitch]] descrita en los "Años perdidos de Jesús". En su libro de referencia "Los Años Perdidos de Jesús: Prueba Documental del Viaje de 17 años de Jesús a Oriente", [[Elizabeth Clare Prophet]] incluye los escritos budistas que prueban que Jesús viajó a través de India, Nepal, Ladakh y Tíbet.<ref name=prophet>{{cita libro|título=The Lost Years of Jesus: Documentary Evidence of Jesus' 17-Year Journey to the East|apellidos=Prophet|nombre=Elizabeth Clare|isbn=0-916766-87-X}}</ref>. Pero desde el budismo rastafari se considerarían sagrados con su variación.
En su variación del escrito [[Tíbet|tibetano]] esta corriente señala que Jesús viajó desde Israel hasta la tumba de Moisés en Cachemira, tal y como se señala en el libro "Jesús vivió y murió en Cachemira" de [[Andreas Faber-Kaiser|Andreas Faber Kaiser]]<ref name=kaiser>{{cita libro|título=Jesus vivió y murió en Cachemira|apellidos=Kaiser|nombre=Faber|isbn=8467215224}}</ref>, pero movido para tomar su bastón y exhortar a sus compatriotas a guardar los [[Diez Mandamientos|diez mandamientos]] del judaísmo ortodoxo descritos por Moisés. Después de tomarlo volvería a su tierra de nacimiento y tras su resurreción volvería a la tumba del [[Moisés]] histórico a dejar allí su bastón.
La [[crucifixión]] de Jesús a manos y por juicio de los [[Antigua Roma|romanos]], no de los judíos, que se describe en ambos libros citados, se reconoce como un hecho histórico. También la [[resurrección]] pero la continuación de la guía espiritual iluminadora del Jesús histórico recaería en [[Haile Selassie|Haile Selassie I]] y en su pueblo seguidor de su palabra. Este rey etíope descendiente de [[Salomón]] también es considerado como un [[Bodhisattva]], de la misma condición iluminada e iluminadora que el Jesús histórico. Puesto que, según defiende, el Jesús histórico habría nacido con los astros alienados en su carta zodiacal para la Era de Piscis mientras que Haile Selassie I lo habría hecho para la presente [[Era de Acuario]].
También como concepto que históricamente habría defendido Jesús, que desde el budismo rastafari se defiende según sus escritos de referencia, estaría el reconocimiento del papel de la [[monarquía]] salomónica como sistema de gobierno que, desde un fundamento [[Biblia|bíblico]], es movida a respetar los [[Derechos humanos|Derechos Humanos Universales]].
Si bien este escrito tibetano sobre este Jesús histórico no es considerado como troncal dentro del [[budismo tibetano]], el budismo rastafari alude a que esto es debido a que no contemplan las variaciones de su corriente. También, por la naturaleza de su linaje esta corriente defiende que el Jesús histórico apoyaría la corona del [[Salomón]] en [[Zera Yacob Amha Selassie]] para la [[franja de Gaza]] primero y luego sobre [[Israel]].
== Jesús en la ficción y en el arte ==
* [[Mirza Ghulam Ahmad]]: ''Jesús en la India'' (1899).
* [[Andreas Faber-Kaiser]]: ''Jesús vivió y murió en Cachemira''.
* [[J. J. Benítez]]: [[Caballo de Troya (novela)|''Caballo de Troya'']] (1984-2006; saga de varios volúmenes).
* [[Fida Hassnain]]: ''La historia de Jesús'' (1995).
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