Diferencia entre revisiones de «Poscolonialismo»

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Spivak introdujo además los términos ''esencialismo'' y ''esencialismo estratégico'' para describir las funciones sociales del postcolonialismo. El término esencialismo denota los peligros inherentes a revivir las voces subalternas de manera que sobre-simplifiquen la identidad cultural de grupos sociales heterogéneos y, por lo tanto, creen representaciones estereotipadas de las [[Identidad cultural|identidades]] de las personas que componen un determinado grupo social. El término esencialismo estratégico denota una identidad subalterna temporal y esencial utilizada en la praxis del discurso entre los pueblos. Ocasionalmente el esencialismo puede ser aplicado —por las propias personas descritas— para facilitar que su comunicación subalterna sea escuchada y comprendida. Un esencialismo estratégico es captado y aceptado más fácilmente por la mayoría popular, en el curso del discurso intergrupal. La distinción importante, entre los términos, es que el esencialismo estratégico no ignora la diversidad de identidades (culturales y étnicas) en un grupo social, sino que, en su función práctica, el esencialismo estratégico minimiza temporalmente la diversidad intergrupal para respaldar de manera pragmática la identidad de grupo.<ref>{{Cita libro|apellidos=Spivak|nombre=Gayatri Chakravorty|título=¿Puede hablar el subalterno?|url=https://books.google.com.ar/books?id=_34lMwEACAAJ&dq=%C2%BFPuede+hablar+el+sujeto+subalterno?&hl=es-419&sa=X&ved=0ahUKEwjZ3uW51v_ZAhWFFZAKHZd6CswQ6AEIJzAA|fechaacceso=22 de marzo de 2018|fecha=2011|editorial=El cuenco de Plata|isbn=9789871772100|idioma=es}}</ref>
 
=== José Rabasa ===
El término Poscolonialismo generó un gran debate durante aproximadamente 25 años en Latinoamérica. El desfase histórico en el que se encuentra inmerso hizo que la gran crítica Latinoamericana se preguntara por la aplicabilidad de este término, dado que en materia de investigación, el objeto de estudio y la realidad del fenómeno, estaban más arraigados a culturas asiáticas, oceánicas y africanas, que poco o nada conectaban con la realidad de Latinoamérica.
Para lograr resignificar el Poscolonialismo entendido en primera instancia cómo momento histórico (SXIX-SXX), se debe primero establecer la diferencia entre sus implicaciones en la construcción histórica y las articulaciones descolonizadas de la critica poscolonial.
En el caso de América Latina, las elites organizadas post-independencia constituyeron ciertos colonialismos internos, sometiendo y marginando a comunidades negras e indigenas. Entonces hablar de Poscolonialismo sugiere acercarse a los fantasmas de los pasados coloniales y entenderlo como un dualismo teórico en el que críticos asiáticos, africanos y oceánicos también aprendan algo sobre lo que en Latinoamérica implicaron las prácticas de resistencia y los debates sobre imperialismo.
 
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