Diferencia entre revisiones de «Cueva de Salamanca»

En varios países hispanoamericanos, como [[Argentina]], [[Chile]], [[Uruguay]], y estados del sur de [[Brasil]], ''[[Salamanca (leyenda)|salamanca]]'' designa a una cueva (similar a la Cueva de Salamanca) en la que se reúne el Diablo con sus adeptos, o a una salamandra que vive en dichas cuevas. Salamanca es el nombre que recibió popularmente a las prácticas y los lugares asociados con las prácticas religiosas de los aborígenes de estos territorios durante el período colonial. La política eclesiástica de "Extirpación de Idolatrías" (proceso paralelo a la inquisición, pero en el Virreinato del Perú), desde el siglo XVI persiguió las prácticas religiosas de los nativos, asociándolas con el mal y la figura cristiana del Diablo buscando evangelizar a las poblaciones indígenas, condenando su religión. En tanto modo de producir la alteridad, la persecución eclesiástica de estas prácticas y el control colonial de los lugares sagrados precoloniales sirvieron para conquistar y homogeneizar las poblaciones vernáculas que se buscaban dominar. [[Taky Ongoy]] fue una de esa prácticas que era asociada por la iglesia colonial con la brujería de los indígenas y el culto al demonio.

 

* BOTELLO DE MORAES, Francisco: ''Historia de las Cuevas de Salamanca'', con introducción de Fernando R. de la Flor, Madrid: Tecnos, 1987.

* [[Luciano G. Egido|EGIDO, Luciano G.]]: ''La Cueva de Salamanca'', Salamanca: Ayuntamiento, 1994.

*PASCUAL BAREA, Joaquín: “[http://rodin.uca.es/xmlui/handle/10498/18786 Como el gallo de Morón, cacareando y sin pluma: Estudio literario, histórico y semántico de la locución]”, ''Actas de las 7ªs Jornadas de Temas Moronenses,'' Morón de la Frontera: Fundación Fernando Villalón, 2009), 13-99 (pp. 27-29).

* ANDRÉS PÉREZ, Raúl: ''La cueva de Salamanca y la magia del Marqués de Villena. Análisis de un mito hispano a la luz de las tradiciones esotéricas de Occidente'', Madrid: Editorial Atlantis, 2013.

 

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