Diferencia entre revisiones de «Conservadurismo»
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La otra gran corriente del conservadurismo apareció en los países que fueron directamente afectados por los desarrollos políticos y sociales de la [[Revolución francesa]], «en rechazo a ésta, al [[liberalismo|liberalismo político]] y al [[racionalismo]] de la Ilustración, defendiendo las instituciones del [[Antiguo Régimen|Ancien régime]] y declarándose enemigo de la [[secularización]] de la política y de la sociedad. El conservadurismo o conservatismo, como también se le conoce, se sustenta en tres valores: la autoridad, la lealtad y la tradición. Rinde culto a la espiritualidad y al valor de lo inconmensurable”.<ref name=repetida_3 /> En ese sentido, puede ser descrito como «reaccionario», buscando una reafirmación, no solo de formas políticas, sino sociales anteriores, que se percibían como una restauración de los principios de [[absolutismo|la autoridad monárquica absoluta]] y del (generalmente) [[catolicismo]] como fuente única de valores y estabilidad social: «Los conservadores franceses oscilaban hacia la Iglesia católica como una fuente de estabilidad y tradición. La Iglesia trajo de regreso a la vida cotidiana un sentido de jerarquía y un orden orgánico (Por supuesto que aquí hay una conexión implícita al [[romanticismo]].) Pero en las regiones católicas de Europa, especialmente en Francia, Italia y España, este tipo de conservadurismo religioso tendría una atracción inherente.<ref>Sauter, op cit</ref>
Un desarrollo extremo de esta última posición se encuentra en las sugerencias de [[Carl Schmitt]],<ref>Por ejemplo: Christian J. Emden (2009): “Como Gross señala correctamente, esta mezcla peculiar de la teología política católica y protestante llevó a Schmitt a recurrir a la tradición política de una anti Ilustración radical- representada en particular por el vizconde de Bonald, Joseph de Maistre, y Juan Donoso Cortés - y, finalmente, le llevó a combinar "motivos anti judíos tradicionales” con un “moderno anti-universalismo" [http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=24782 How to Fall into Carl Schmitt's Trap] -revisión de libro de R Gross: Carl Schmitt and the Jews: The "Jewish Question," the Holocaust, and German Legal Theory. </ref> quien fue uno de los principales ideólogos del [[Movimiento Revolucionario Conservador]] de Alemania. Su propuesta se basa en la afirmación que la función central de un Estado es la necesidad de instaurar un [[Poder político|poder]] de «decisión» efectivo, que termine con la [[lucha de clases|guerra interna]], cosa que no es posible, en su opinión, en un Estado [[liberalismo|liberal]], en el cual no se puede justificar
por ejemplo: Daniel Rafecas: “En aquel entonces, “…se veneraba la estética de un Estado jerárquico-antidemocrático, un Estado que separado de intereses sociales («anarquistas») encarnara la unidad, el poder y la decisión. Toda la literatura de Schmitt, ya antes de 1933, está signada por el endiosamiento de un orden estatal poderoso y por la decisión […] Se demandaba la gran orientación, el «liderazgo» que pudiera conducir fuera de la miseria espiritual de la época”[3].
En tal contexto, hacia 1932, el movimiento nacionalsocialista era visto como una propuesta no sólo de restauración conservadora, sino especialmente como la única alternativa a lo que en aquel entonces parecía inexorable: el acceso al poder en Alemania de los sectores de izquierda, escenario que acercaba al país a la caída en un régimen comunista al estilo del bolchevique impuesto en el ex Imperio Ruso una década antes. “ en [http://www.catedrahendler.org/material_in.php?id=98 La ciencia del Derecho ante el advenimiento del nazismo: el perturbador ejemplo de Carl Schmitt] {{Wayback|url=http://www.catedrahendler.org/material_in.php?id=98 |date=20140529234121 }}
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