Diferencia entre revisiones de «Psicología de la religión»

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[[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] (1770-1831) describió todos los sistemas religiosos, filosóficos y de las ciencias sociales como expresiones del impulso básico de la conciencia para aprender acerca de sí misma y de su entorno y registrar sus hallazgos e hipótesis. Por tanto, la religión es sólo una forma más de búsqueda del conocimiento, dentro de la cual los seres humanos sufren diferentes experiencias, reflexiones y formas de registrarla. La compilación y categorización de estos materiales en diversas formas constituye una visión del mundo consolidada, articulada por la religión, la filosofía, las ciencias sociales, etcétera. Y en su obra ''La fenomenología del espíritu'' plantea cómo las diversas tipologías de pensamiento se combinan con las experiencias individuales y colectivas de diferentes lugares y tiempos e influyen en las cosmovisiones actuales del conocimiento que se encuentran operando en una población. En esta actividad el individuo tiene una parte dentro de la experiencia colectiva de ese intento o lucha por conocerse a sí mismo. En el sistema de Hegel, La religión es uno de los principales depositarios de la sabiduría para ser utilizado en estas luchas, lo que representa un enorme cuerpo de recuerdos del pasado de la humanidad en diversas etapas de su desarrollo.
 
Para muchos, [[William James]] ([[1842]]-[[1910]]) es elconsiderado fundadorpor la mayoría de los psicólogos de la disciplinareligión como el fundador del campo.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/1388044|título=The Psychology of Religion: An Empirical Approach|apellidos=Donahue|nombre=Michael J.|apellidos2=Hood|nombre2=Ralph W.|fecha=1998-03|publicación=Journal for the Scientific Study of Religion|volumen=37|número=1|páginas=203|fechaacceso=2020-03-03|issn=0021-8294|doi=10.2307/1388044|apellidos3=Spilka|nombre3=Bernard|apellidos4=Hunsberger|nombre4=Bruce|apellidos5=Gorsuch|nombre5=Richard}}</ref> Fue presidente de la ''American Psychological Association'' y escribió uno de los primeros textos de psicología, ''Varieties of Religious Experience'' ("Las variedades de la experiencia religiosa", 1902) que en el campo de la psicología de la religión conserva aún cierto interés. En la psicología de la religión, la influencia de James perdura. Sus variedades de experiencia religiosa se consideran el trabajo clásico en el campo, y las referencias a las ideas de James son comunes en las conferencias profesionales.
 
James distinguía entre religión institucional y religión personal. La religión desde un punto de vista institucional se refiere más bien a los grupos u organizaciones religiosas y juega un papel importante en la cultura de una sociedad, mientras que como práctica personal el individuo puede vivir experiencias de [[misticismo]] independientemente de su [[cultura]]. Y era este el aspecto que más le interesaba, distinguiendo entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con una predisposición "saludable" tienden a ignorar la [[maldad]] en el [[mundo]] y se concentran en lo positivo y en lo bueno, en el [[bien]] en general, y puso por ejemplo a [[Walt Whitman]] para ilustrar esta mentalidad sana. Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad enfermiza o patológica no pueden ignorar el [[mal]] y el [[sufrimiento]] y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otro tipo, que les permita conciliar el bien y el mal. James incluyó citas de [[León Tolstoy]] y [[John Bunyan]] para ilustrar la religiosidad enfermiza.
 
Para James, los individuos con una predisposición "saludable" tienden a ignorar la [[maldad]] en el [[mundo]] y se concentran en lo positivo y en lo bueno, en el [[bien]] en general, y puso por ejemplo a [[Walt Whitman]] para ilustrar esta mentalidad sana. Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad enfermiza o patológica no pueden ignorar el [[mal]] y el [[sufrimiento]] y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otro tipo, que les permita conciliar el bien y el mal. James incluyó citas de [[León Tolstoy]] y [[John Bunyan]] para ilustrar la religiosidad enfermiza.
 
Para James, que se ubica en la corriente del [[pragmatismo]], es necesario evaluar la eficacia de la religión: si un determinado individuo motivado por la fe lleva a cabo actividades religiosas y si esas acciones redundan en efectos positivos, tales prácticas son entonces la vía adecuada para dicho individuo; si, por el contrario, tales acciones no son eficaces, la persistencia de la práctica religiosa aparece desprovista de racionalidad.
 
== Otros primeros Teóricos ==
La religión institucional se refiere al grupo u organización religiosa, y juega un papel importante en la cultura de una sociedad. La religión personal, en el que el individuo tiene experiencia mística , se puede experimentar con independencia de la cultura. James estaba más interesado en la comprensión de la experiencia religiosa personal.
 
=== LaSigmund escuela psicoanalíticaFreud ===
[[Sigmund Freud]], el padre del [[psicoanálisis]], se sitúa en la tradición de [[Ludwig Feuerbach]] cuyas tesis considera como su punto partida filosófico y de [[Friedrich Nietzsche]] respecto de quien sostiene que habría intuitivamente adelantado muchos de los puntos de vista del psicoanálisis. También fue influenciado, sobre todo durante su juventud, por los escritos de [[Arthur Schopenhauer]]. Freud tiene una visión crítica de la religión en todas sus formas y refuerza las críticas filosóficas ya existentes con los elementos empíricos adquiridos en el campo de las ciencias naturales en tanto que médico durante la gestación del psicoanálisis. En ese contexto desarrolló la idea que la religión es un fenómeno comparable a las [[neurosis]] infantiles. Freud desarrolla al respecto tres tipos de argumentos: [[antropología|antropológico]], [[ontogenia|ontogenético]] y [[filogenia|filogenético]].
 
Freud desarrolla al respecto tres tipos de argumentos: [[antropología|antropológico]], [[ontogenia|ontogenético]] y [[filogenia|filogenético]].
 
Desde el punto de vista antropológico, define a la religión en su libro ''[[El porvenir de una ilusión]]'' (''Die Zukunft einer Illusion'', 1927) como un [[mecanismo de defensa]] infantil frente a los albores de la condición humana: el ser humano personificó las fuerzas naturales y las elevó a la categoría de fuerzas protectoras que le ayudan a sobrellevar su sentimiento de impotencia. El modelo de comportamiento subyacente está ligado a la percepción que el niño tiene durante su primera infancia de sus padres y sobre todo de su padre, en tanto que personaje protector.
El tema de la "añoranza del padre"<ref>Este tema fue desarrollado extensivamente por Freud en su obra "[[Tótem y tabú]]". Para aquellos a quienes no escandaliza un enfoque humorístico, el escritor inglés Roy Lewis plasmó este mito en su novela titulada en "On how I ate my father" (1960) (De como comí a mi padre) traducida al español bajo el título "Fin del pleistoceno". La misma puede descargarse gratuitamente de la biblioteca digital de literatura universal en este enlace [https://web.archive.org/web/20080228065637/http://www.sld.cu/sitios/bibliodigital/temas.php?idv=3116]</ref> es utilizado en la explicación de la génesis del clan primordial. Freud se basa en el modelo ideal de la horda primitiva tal que formulado por [[Charles Darwin]] en la cual el "padre" de la horda es presentado como un déspota absoluto, al mismo tiempo adorado y aborrecido por sus miembros, entre otras cosas debido a su derecho a la posesión de todas las mujeres de la horda. El odio y los celos llevan a los integrantes a asesinar colectivamente ese padre protector y tiránico.<ref>Crimen místico, ligado a la génesis del [[complejo de Edipo]]</ref> A raíz de la contradicción simbólica implícita en tal acción (destrucción del ideal adorado y detestado) el sistema primordial no puede sobrevivir. Se hace necesario establecer, en tanto que comunidad por nacer, un acuerdo que evite el resurgimiento de aquel modelo, y sobre todo, que impida a los miembros de la horda la posesión de las mujeres pertenecientes a la misma. Nacen así la prohibición del [[incesto]] y concomitantemente la necesidad de buscar mujeres ajenas al grupo: la ley de la exogamia. Con el transcurso del tiempo se organizan ceremonias y comidas colectivas para conmemorar el asesinato místico, en añoranza del padre asesinado. El sentimiento de culpa colectivo de la humanidad toma la forma de "pecado original" y asume los roles de protector de la cultura primitiva, de la organización social, de la religión y de límite impuesto a las costumbres sociales.
 
=== PsicologíaCarl junguianaJung ===
{{AP|Interpretación junguiana de la religión}}
La interpretación junguiana de la religión, iniciada por [[Carl Jung]] y continuada por sus seguidores, es un intento de interpretar la [[religión]] a la luz de la [[psicología analítica|psicología junguiana]]. AEl diferenciapsicoanalista desuizo [[Sigmundadoptó Freud]]una ypostura susmuy seguidoresdiferente, losmás jungianossimpatizante tiendende ala tratar las creenciasreligión y conductasmás religiosaspreocupada desdepor una perspectivaapreciación favorable,positiva aldel tiemposimbolismo quereligioso. ofrecenJung referenciasconsideró psicológicasque ala términoscuestión religiososde tradicionalesla comoexistencia «[[alma]]»,metafísica «[[mal]]»,de «[[trascendencia]]», «lo [[sagrado]]» y «[[Dios]]». Debido a que las creencias no tienen quepodía ser ciertasrespondida parapor queel laspsicólogo personasy lasadoptó sostengan,una la interpretación junguianaespecie de laagnosticismo. religión<ref>{{Cita hapublicación|url=http://dx.doi.org/10.4324/9780203164716|título=On sido,the yNature sigueof siendo,the de interés para psicólogos y teólogosPsyche|apellidos=Jung|nombre=C.G.|fecha=2014-12-18|fechaacceso=2020-03-03|doi=10.4324/9780203164716}}</ref>
 
Jung postuló, además del inconsciente personal (adoptando aproximadamente el concepto de Freud), el inconsciente colectivo, que es el depósito de la experiencia humana y que contiene "arquetipos" (es decir, imágenes básicas que son universales en el sentido de que se repiten independientemente de la cultura). La irrupción de estas imágenes del inconsciente al reino de la conciencia la veía como la base de la experiencia religiosa y, a menudo, de la creatividad artística. Algunos de los escritos de Jung se han dedicado a dilucidar algunos de los símbolos arquetípicos e incluyen su trabajo en la mitología comparada.
 
A diferencia de [[Sigmund Freud]] y sus seguidores, los jungianos tienden a tratar las creencias y conductas religiosas desde una perspectiva favorable, al tiempo que ofrecen referencias psicológicas a términos religiosos tradicionales como «[[alma]]», «[[mal]]», «[[trascendencia]]», «lo [[sagrado]]» y «[[Dios]]». Debido a que las creencias no tienen que ser ciertas para que las personas las sostengan, la interpretación junguiana de la religión ha sido, y sigue siendo, de interés para psicólogos y teólogos.
 
=== Alfred Adler ===
El psiquiatra austríaco [[Alfred Adler|Alfred Adler (1870–1937]]), que se separó de Freud, enfatizó el papel de los objetivos y la motivación en su Psicología Individual. Una de las ideas más famosas de Adler es que tratamos de compensar las inferioridades que percibimos en nosotros mismos. La falta de poder a menudo se encuentra en la raíz de los sentimientos de inferioridad. Una forma en que la religión entra en esta imagen es a través de nuestras creencias en Dios, que son características de nuestra tendencia a luchar por la perfección y la superioridad. Por ejemplo, en muchas religiones, Dios se considera perfecto y omnipotente, y también ordena a las personas que sean perfectas. Si nosotros también alcanzamos la perfección, nos convertimos en uno con Dios. Al identificarnos con Dios de esta manera, compensamos nuestras imperfecciones y sentimientos de inferioridad.
 
Nuestras ideas sobre Dios son indicadores importantes de cómo vemos el mundo. Según Adler, estas ideas han cambiado con el tiempo, a medida que nuestra visión del mundo, y nuestro lugar en él, ha cambiado. Considere este ejemplo que ofrece Adler: la creencia tradicional de que las personas fueron colocadas deliberadamente en la tierra como la creación suprema de Dios está siendo reemplazada por la idea de que las personas han evolucionado mediante la selección natural. Esto coincide con una visión de Dios no como un ser real, sino como una representación abstracta de las fuerzas de la naturaleza. De esta manera, nuestra visión de Dios ha cambiado de una que era concreta y específica a una que es más general. Desde el punto de vista de Adler, esta es una percepción relativamente ineficaz de Dios porque es tan general que no transmite un fuerte sentido de dirección y propósito.
 
Una cosa importante para Adler es que Dios (o la idea de Dios) motiva a las personas a actuar y que esas acciones tienen consecuencias reales para nosotros y para los demás. Nuestra visión de Dios es importante porque encarna nuestros objetivos y dirige nuestras interacciones sociales.
 
En comparación con la ciencia, otro movimiento social, la religión es más eficiente porque motiva a las personas de manera más efectiva. Según Adler, solo cuando la ciencia comience a capturar el mismo fervor religioso y promueva el bienestar de todos los segmentos de la sociedad, los dos serán más iguales a los ojos de las personas.
 
=== Gordon Allport ===
En su libro clásico The Individual and His Religion (1950), [[Gordon Allport|Gordon Allport (1897–1967)]] ilustra cómo las personas pueden usar la religión de diferentes maneras. <ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2224/sbp.2002.30.6.533|título=EXPLORATORY FACTOR ANALYSIS OF THE RELIGIOUS MATURITY SCALE|apellidos=Leak|nombre=Gary K.|fecha=2002-01-01|publicación=Social Behavior and Personality: an international journal|volumen=30|número=6|páginas=533–538|fechaacceso=2020-03-03|issn=0301-2212|doi=10.2224/sbp.2002.30.6.533}}</ref> Él hace una distinción entre la religión madura y la religión inmadura. El sentimiento religioso maduro es cómo Allport caracterizó a la persona cuyo enfoque hacia la religión es dinámico, de mente abierta y capaz de mantener vínculos entre inconsistencias. En contraste, la religión inmadura es egoísta y generalmente representa los estereotipos negativos que las personas tienen sobre la religión. Más recientemente, esta distinción se ha encapsulado en los términos "religión intrínseca", refiriéndose a una fe devota genuina y sincera, y "religión extrínseca", refiriéndose a un uso más utilitario de la religión como un medio para un fin, como la asistencia a la iglesia. para ganar estatus social. Estas dimensiones de la religión se midieron en la [[:en:Religious_orientation|Escala de Orientación Religiosa]] de Allport y Ross. <ref>{{Cita publicación|url=http://doi.apa.org/getdoi.cfm?doi=10.1037/h0021212|título=Personal religious orientation and prejudice.|apellidos=Allport|nombre=Gordon W.|apellidos2=Ross|nombre2=J. Michael|fecha=1967|publicación=Journal of Personality and Social Psychology|volumen=5|número=4|páginas=432–443|fechaacceso=2020-03-03|idioma=en|issn=1939-1315|doi=10.1037/h0021212}}</ref> La tercera forma de orientación religiosa ha sido descrita por [[Charles Daniel Batson|Daniel Batson]]. Esto se refiere al tratamiento de la religión como una búsqueda abierta.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/1386643|título=Religion and the Individual: A Social Psychological Perspective|apellidos=Hanford|nombre=Jack T.|apellidos2=Batson|nombre2=C. Daniel|fecha=1994-03|publicación=Journal for the Scientific Study of Religion|volumen=33|número=1|páginas=85|fechaacceso=2020-03-03|issn=0021-8294|doi=10.2307/1386643|apellidos3=Schoenrade|nombre3=Patricia|apellidos4=Ventis|nombre4=W. Larry}}</ref> Más específicamente, Batson ha visto que comprende la voluntad de ver las dudas religiosas de manera positiva, la aceptación de que la orientación religiosa puede cambiar y la complejidad existencial, la creencia de que las creencias religiosas de uno deben formarse a partir de las crisis personales que uno ha experimentado en la vida. Batson se refiere a las extrínsecas, intrínsecas y a las misiones respectivamente como religión como medio, religión como fin y religión como búsqueda, y mide estas construcciones en el Inventario de vida religiosa.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/1386643|título=Religion and the Individual: A Social Psychological Perspective|apellidos=Hanford|nombre=Jack T.|apellidos2=Batson|nombre2=C. Daniel|fecha=1994-03|publicación=Journal for the Scientific Study of Religion|volumen=33|número=1|páginas=85|fechaacceso=2020-03-03|issn=0021-8294|doi=10.2307/1386643|apellidos3=Schoenrade|nombre3=Patricia|apellidos4=Ventis|nombre4=W. Larry}}</ref>
 
=== Erik H. Erikson ===
Erik Erikson (1902-1994) es mejor conocido por su teoría del desarrollo psicológico, que tiene sus raíces en la importancia psicoanalítica de la identidad en la personalidad. Sus biografías de Gandhi y Martin Luther revelan la visión positiva de Erikson sobre la religión. Consideró que las religiones son influencias importantes en el desarrollo exitoso de la personalidad porque son la forma principal en que las culturas promueven las virtudes asociadas con cada etapa de la vida. Los rituales religiosos facilitan este desarrollo. La teoría de Erikson no se ha beneficiado del estudio empírico sistemático, pero sigue siendo una teoría influyente y bien considerada en el estudio psicológico de la religión.
 
=== Rudolf Otto ===
Rudolf Otto (1869-1937) fue un teólogo protestante alemán y estudioso de la religión comparada. La obra más famosa de Otto, La idea de lo sagrado (publicada por primera vez en 1917 como Das Heilige), define el concepto de lo sagrado como aquello que es numinoso. Otto explicó lo numinoso como una "experiencia o sentimiento no racional, no sensorial cuyo objeto primario e inmediato está fuera del yo". Es un misterio (latín: mysterium tremendum) que es fascinante (fascinante) y aterrador al mismo tiempo; Un misterio que causa temblor y fascinación, al tratar de explicar esa reacción emocional de asombro inexpresable y quizás sobrenatural que nos lleva a experiencias de gracia aparentemente ordinarias y / o religiosas. Este sentido de asombro emocional parece evidente en la raíz de todas las experiencias religiosas. A través de esta maravilla emocional, suspendemos nuestra mente racional por posibilidades no racionales.
 
La Idea de lo Santo también estableció un paradigma para el estudio de la religión que se centra en la necesidad de realizar a los religiosos como una categoría original no reducible por derecho propio. Este paradigma estuvo bajo mucho ataque entre aproximadamente 1950 y 1990, pero ha tenido un fuerte regreso desde entonces.
 
== Ámbitos de investigación ==
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