Diferencia entre revisiones de «Metáfora»
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[[File:OZ5-2-94.JPG|thumb|Caricatura política aparecida en la revista estadounidense ''[[Puck (revista)|Puck]]'' en 1894 del ilustrador S.D. Ehrhart en la que se muestra a una campesina, de nombre "Partido Demócrata", que se refugia de un tornado ''de cambio político''.]]
La '''metáfora''' (del latín'' metaphŏra'', tomado a su vez del [[griego antiguo|griego]] μεταφορά; propiamente “traslado”, “desplazamiento”; derivado de ''metapheró'' “yo transporto”) es una de las figuras [[retórica]]s más importantes. Por metáfora se entiende el desplazamiento de significado entre dos términos con una finalidad estética: '''A es B''' (<small>''Tu piel, ya terciopelo ajado''. [[Miguel Hernández]]</small>). Su estudio se remonta a la ''Poética'' y la'' Retórica'' de [[Aristóteles]].
En el campo de la Literatura, se la ha clasificado como un [[Tropo (retórica)|tropo]] o identificación de dos realidades que contienen alguna semejanza entre ellas. Por ejemplo, [[Miguel de Cervantes]] en el capítulo XIII de la primera parte de ''[[Don Quijote de la Mancha]]'', construye la descripción de Dulcinea a partir de un conjunto de metáforas:
{{cita|Que sus cabellos son de oro, su frente de campos elíseos, sus cejas arcos del cielo, sus ojos soles, sus mejillas rosas, sus labios corales, perlas sus dientes, alabastro su cuello, mármol su pecho, marfil sus manos, su blancura nieve (....)<ref>CERVANTES, Miguel de. Don Quijote de la Mancha, primera parte, cap. XIII,p.115 </ref>}}
Cada par de elementos comparten una semejanza que permite la idealización de la belleza de Dulcinea: ojos con soles, mejillas con rosas, labios con el color del coral, perlas con dientes, y la blancura de la piel se expresa mediante elementos como el mármol y la nieve.
La ''metáfora'' consiste en un tipo de [[analogía]] o asociación entre elementos que comparten alguna similitud de [[significado]] para sustituir a uno por el otro en una misma estructura. Una metáfora expone dos cosas en conjunto que permiten la sugerencia a compararse e interpretarse como un solo [[concepto]]. Se encuentra básicamente en todos los campos del conocimiento, puesto que responde a convenciones semánticas dadas por una cultura, que están implícitas en el lenguaje. Al conjunto de metáforas en una misma estructura, se le nombra ''metáfora continuada'' o ''[[alegoría]]''.
El término es importante tanto en [[teoría literaria]] (En la retórica tradicional donde define a un [[Tropo (música)|tropo]] de dicción, y también en estudios recientes que la ubican como elemento fundamental para entender el discurso narrativo bajo una perspectiva [[hermenéutica]] y [[fenomenológica]]); y en [[lingüística]] (donde es una de las principales causas de [[cambio semántico]]).
== La metáfora en teoría literaria ==
La [[Teoría literaria]] ha atribuido a [[Aristóteles]] los primeros estudios sobre la metáfora en su ''Arte Poética''. Su Tratado dio pauta a la especialización del estudio de la metáfora en varias ramas del pensamiento y en la misma Teoría literaria. Su acepción más reconocida es como [[Tropo (retórica)|tropo]] literario, es decir, un recurso [[estético]] que tiene que ver con la tensión entre dos términos que producen cierta tensión en el significado de un poema.
Por otro lado, a lo largo de la historia, las reflexiones en la [[lingüística]] y la [[filosofía]] condujeron a un nuevo rumbo la abstracción de la metáfora. Solidando sus bases en un punto de vista [[hermenéutico]], se convierte en un [[umbral]] que da acceso a comunicación sensible. El concepto no se delimita a la forma estructural de la poesía lírica, sino también comenzó a utilizarse en el discurso narrativo de ficción, pues se parte del punto de que los «mundos» expresados en la literatura no difieren del mundo tangible y los procesos sensibles comunicados por la metáfora conectan a ambos mundos. ''Metáfora'' ya no fue delimitado a un recurso estético en la estructura formal de dos palabras, sino que adquirió un sentido [[simbólico]] que estructura a diversas partes de un discurso, gracias a su cualidad para expresar nuevos significados tanto conceptuales como sensoriales implícitos en las frases descriptivas.
=== La definición aristotélica de la metáfora (s. IV a. C.) ===
De [[Aristóteles]] proviene la primera definición teórica sobre la metáfora. El concepto aristotélico de '' Metáfora'' es la siguiente: «Metáfora es transferencia de un nombre de una cosa a otra».<ref>Aristóteles, <em>''La poética. ''</em> Capítulo XX1, P.99.</ref> Metáfora se entendía como una ''sustitución'' de un nombre por otro.
Aristóteles llama ''nombre'' a cada objeto y con respecto a sus cualidades o aspectos propios los clasifica en dos categorías o [[paradigma]]s: el primero corresponde a los ''nombres de género'' y el segundo a ''nombres de especie''. También distingue entre un lenguaje común y un lenguaje estético y metafórico. El común sugiere que cada nombre sea combinado con estructuras pertenecientes a su misma categoría: ''los nombres de especie ''son conjugados y estructurados con términos correspondientes a su mismo grupo. Y los ''nombres de género'' también.
Un poeta, siendo capaz de observar las semejanzas entre nombres que no pertenecen al mismo grupo, hace movimientos o transferencias que dotan al lenguaje común en lenguaje metafórico.
La transferencia de sentido puede darse de cuatro formas:
# De especie a especie
# De la especie al género
# Del género a la especie
# Metáfora por analogía
A partir de esa clasificación semántica de las cosas,
se expresa una forma matemática para sustituirlos; mostrando que el resultado es una metáfora, un resultado con un nuevo significado estético o bello. «Aristóteles define a la metáfora como un doble mecanismo metonímico de cuatro términos, el segundo mantiene la misma relación que el cuarto con el tercero: B es a A, lo que D es a C; la vejez es a la vida lo que el atardecer es al día. Entre vejez y vida se da la relación metonímica, y el desplazamiento analógico se funda en la continuidad».<ref>BERISTÁIN, Helena. ''Diccionario de retórica y poética''. p. 313.</ref>
Además, considera una relación intrínseca entre poética y moralidad:
«Es sobre todo lo demás importante el saberse servir de las metáforas, que en verdad, esto solo no se puede aprender de otro, y es índice de natural bien nacido, porque la buena y la bella metáfora es contemplación de semejanzas»<ref>Aristóteles, op.cit., p.99.</ref>
=== La tradición posterior aristotélica ===
La tradición que continuó a Aristóteles, enfocó su atención en el carácter antes mencionado por el filósofo, donde ''metáfora'' pertenece a la transferencia o ''sustitución'' de un [[sintagma]] dentro de sus [[paradigma]]s, con el fin de desarrollar semejanzas entre dos términos en un lenguaje lírico. La metáfora jugó un papel muy importante en la poesía a partir del [[Barroco]]. (Véase [[Conceptismo]] y [[Culteranismo]]). Hasta el s. XVIII, a partir de [[César Chesneau Dumarsais]], con su tratado sobre los tropos (''Traité des tropes'') 1730, la percepción acerca de la metáfora evolucionó hacia un criterio sintagmático, constituyéndose como un [[Tropo (retórica)|tropo]], un producto de la unión de la combinación de términos.<ref>Beristáin, Helena, ''Op.cit. ''p. 313.</ref>
La concepción de la metáfora como un proceso de sustitución cambia a finales del s. XVIII, con los estudios de [[Ivor Armstrong Richards]] y de [[William Empson]], que reemplazan el carácter de sustitución por el de la ''interacción'' de significados, pues ellos consideran que el origen de la metáfora está en el pensamiento y no en la palabra, de modo que al combinarse esos rasgos, producen una significación más compleja que por separado.<ref>''Ídem''</ref>
== La metáfora como figura retórica ==
La metáfora es una [[figura retórica]] que consiste en denominar, describir o calificar una palabra a través de su semejanza o analogía con otra palabra, por lo tanto se clasifica dentro de los [[Tropo (retórica)|tropos]]. Consta, pues, de tres elementos:
* El tenor o término real es aquello de lo que en realidad se habla;
* El vehículo o término imaginario es algo que se asemeja al término real;
* El fundamento es la semejanza entre el tenor y el vehículo.
Así, en la predicación metafórica ''«Tus ojos son el mar»'', el [[sintagma]] ''los ojos'' es el tenor; ''el mar'' es el vehículo y el fundamento es el color azul oscuro de los ojos.
La metáfora se diferencia de la ''comparación'' o [[símil]] (que también asocia dos términos en función de su semejanza) porque en vez de relacionar dichos términos mediante verbos que indican semejanza («Tus ojos se parecen al mar») u oraciones comparativas («Tus ojos como el mar»), los une sólo mediante el verbo ser («Tus ojos son el mar») o convirtiendo uno de los términos en complemento del nombre («El mar de tus ojos») o aposición («Tus ojos, el mar») del otro. Es decir, una comparación establece que A es como B; una metáfora dice que A es B o sustituye B por A. La metáfora afirma que los dos objetos de comparación son idénticos, y la comparación establece una similitud. Dado que esta diferencia es formal, muchos teóricos posteriores a esa definición,optan por tratar la comparación (o símil) y la metáfora como un único fenómeno, denominado a veces imagen.<ref>Así [[Carlos Bousoño]] (1985), que habla de imagen, y [[Philip Wheelwright]], que asegura que «conviene olvidar por completo la clásica distinción de los gramáticos entre metáfora y símil» (Wheelwright 1979: 71).</ref>
La metáfora en la que aparecen ambos términos se denomina ''metáfora explícita''. Cuando el término real no aparece, se la denomina ''metáfora implícita'' («Los lagos de tu rostro»).
Al expresar algo a partir de otra cosa, se establece (o se llega a descubrir) una correspondencia (la semejanza)
entre los términos identificados. Esta puede ser trivial o resultar sorprendente, en cuyo caso las palabras que expresan el término imaginario adquieren resonancias inesperadas.<ref>Se produce así «una percepción intuitiva de la semejanza de lo desemejante» (Wheelwright 1979: 75).</ref> A lo largo de la historia de la literatura, se observa una progresión en la semejanza, que en un primer momento se refiere a aspectos sensibles como la forma y el color, pero va volviéndose más abstracta, hasta alcanzar un caso límite (la imagen visionaria) en que lo único que resulta semejante entre el término real y el imaginario es la emoción que ambos suscitan en el poeta.<ref>Bousoño 1985: I 187-231, que cita como ejemplo una imagen de [[Vicente Aleixandre]]: ''«un pajarillo es como un arco iris»''. En este caso, según Bousoño, la única semejanza del pajarillo y el arco iris es que ambos nos provocan sensaciones de inocencia y ternura (p. 195). Wheelwright distingue un tipo de metáfora, la diáfora, en que los términos asociados no lo son en función de ninguna semejanza, sino porque el poeta elige yuxtaponerlos para crear una realidad nueva, que no se puede reducir a ningún término real previo (Wheelwright 1979: 79-87).</ref>
== La metáfora como símbolo. El grupo µ ==
En la ''Retórica'' General (1970)'', ''Metáfora'' es una ''modificación'' del sentido de elementos no lingüísticos que se comparan: los [[semas]] o unidades mínimas de significación comunes entre dos [[signos]] (no necesariamente lingüísticos) entran en contacto. Consideran a la metáfora un símbolo, por lo cual implica una correlación entre la imagen y la [[cultura]], una visión [[semiótica conductista|Semiótica]]. En otras palabras, el grupo ''M'' buscó una explicación de la metáfora a partir de elementos mínimos de significación «semas», que al interactuar los de una estructura con los de la otra estructura en una'' intersección'', producen un nuevo significado: Un ejemplo en palabras de Helena Beristáin, es el verso de Neruda: «En la cadera clara de la costa». En la interacción entre el sustantivo «cadera clara» y genitivo «de la costa», hay un ''excedente de sentido'' entre semas comunes: la línea clara de la piel humana y la línea clara del litoral de la tierra. Además, los semas no comunes, como son: «ser humano» y «costa» permiten apreciar una metáfora especial, denominada «sensibilizadora», pues dota de características humanas a algo que no lo es; lo que tradicionalmente se había denominado como [[prosopopeya]].
== La metáfora viva ==
''[[La metáfora viva]]'' (1975), se fundamenta en la [[epistemología]] de [[Husserl]], y en la semántica de [[Émile Benveniste|Emile Benveniste]]. Es un método de interpretación compuesto por ocho estudios donde [[Paul Ricoeur]] defiende el carácter [[hermenéutico]] de la metáfora, anteriormente propuesto por [[Friedrich Nietzsche|Friedrich <em>Nietzsche</em>]] y [[Ortega y Gasset]]. Dota a la metáfora de la condición para describir la realidad mediante un lenguaje [[simbólico]] y por ende, prístino. No obstante, sus textos bajo una concepción filosófica y lingüística, establecen interconexiones con los estudios literarios del siglo XX, ubicando a la metáfora como un primer nivel conceptual dentro del [[discurso]]. Ricoeur toma como unidad mínima de significación conceptual a la frase, pero no descarta como forma también a la palabra.
En este libro introduce el concepto de ''metáfora viva''. El valor primordial de la metáfora no reside en ser ornamental, sino que ofrece nuevos niveles de información, por medio de una metáfora planteada en un texto, más allá de los significados que puede tener en un primer nivel, corresponde en paralelo a acciones humanas. Ante este punto de vista, los mundos expresados en la literatura no difieren del mundo humano y la metáfora juega el papel de «activar» ese recuerdo por medio de instantes reflejados en semas que reconstruyen percepciones y conceptos, que se encadenan en la construcción de un mensaje más amplio. Los teóricos literarios han utilizado este concepto para el análisis hermenéutico de textos poéticos. Se estudia un discurso desde un punto de vista [[estructuralista]]; es decir, partiendo de la metáfora-frase como unidad primera de significación conceptual de una estructura mayor, con intenciones literarias.
La metáfora no sólo se percibe como un elemento con resonancias con el pensamiento humano en que se escribe el texto, sino también con las demás metáforas y estructuras que completan el poema.
== La metáfora icónica, la narratividad metafórica ==
[[Luz Aurora Pimentel]], retoma como antecedente la ''metáfora viva'' de [[Paul Ricoeur]] aplicada a la teoría literaria de los textos de ficción y enfoca su estudio en el ''discurso narrativo''. La metáfora es una estructura que revela su carácter de abstracción al pensarse desde varios niveles.
A diferencia de Ricoeur que ubicaba un carácter simbólico en la metáfora, reconoce su valor icónico dentro del discurso ficcional, como una ''significación sintética y simultánea'', una tensión entre dos contextos que produce el placer estético y que reconstruye '''espacios '''dentro del discurso, no sólo inteligibles, sino sensibles.
== La metáfora en lingüística ==
La metáfora es una de las vías de [[cambio semántico]] más comunes. A menudo el uso metafórico de alguna palabra coexiste con el literal hasta adquirir rango propio: la ''falda de la montaña'' recibe este nombre por su parecido con las faldas, las ''patas de los muebles'' por las patas de los animales, el ''ratón del ordenador'' por el pequeño mamífero roedor, etc.
== La metáfora en lingüística cognitiva ==
Según la perspectiva desarrollada por Lakoff y Johnson dentro de la [[lingüística cognitiva]], la metáfora es un mecanismo de la cognición humana que permite entender y experimentar un tipo de cosas en términos de otra, es decir, la metáfora permite manejar conceptos abstractos y complejos mediante otros más concretos y sencillos.
* Metáforas conceptuales
Un ejemplo común, recogido en Cuenca (2007), está en el concepto de ''ideas'', el cual manejamos en términos asociados al concepto ''alimentos'': <small>LAS IDEAS SON ALIMENTOS</small> corresponde a la metáfora conceptual que sistematiza expresiones metafóricas como ''No me trago eso que dices'', ''El tema es difícil de digerir'', ''¿metáforas? ¿con qué se comen?'', entre otras. De acuerdo con Lakoff y Johnson, la estructura interna de la metáfora contiene un '''dominio origen''', el cual presta sus conceptos, y un '''dominio destino''', en el que se superponen los conceptos prestados. En la metáfora conceptual <small>LAS IDEAS SON ALIMENTOS</small>, el dominio origen es <small>ALIMENTOS</small>, mientras que <small>IDEAS</small> el dominio destino.
Los dominios origen y destino se enlazan mediante el establecimiento de '''correspondencias ontológicas''' y '''correspondencias epistémicas'''. Las correspondencias ontológicas vinculan porciones de ambos dominios, en el caso de la metáfora mencionada <small>IDEAS</small> corresponde a <small>ALIMENTOS</small>, <small>DIGERIR</small> corresponde a <small>COMPRENDER</small>. Las correspondencias epistémicas “expresa[n] las intuiciones que extraemos del dominio origen para razonar sobre el dominio destino” (Cuenca, 2007, p. 102), en este caso, si los alimentos nutren el cuerpo, las ideas nutrirían la mente.
Otras metáforas conceptuales, presentadas por Lakoff y Johnson (1995) y Cuenca (2007), son:
<small>UNA DISCUSIÓN ES UNA GUERRA</small>: Ej. ''Tus argumentos son indefendibles.''
<small>LAS TEORÍAS SON EDIFICIOS</small>: Ej. ''Su tesis se construye sobre cimientos débiles.''
<small>EL AMOR ES UNA GUERRA</small>: Ej. ''No dejaré de pelear por su amor.''
<small>EL TIEMPO ES ALGO VALIOSO</small>: Ej. ''No desperdicies tu tiempo.''
* Metáforas orientacionales
De acuerdo con Lakoff y Johnson (1995), son otro tipo de metáforas en las que no se estructura un concepto en términos de otro, la mayoría se relacionan con orientaciones espaciales arriba-abajo, dentro-fuera, delante-detrás, central-periférico; el funcionamiento de estas metáforas se basa en la experiencia física y cultural de los individuos. Por ejemplo, en español existen las siguientes relaciones:
<small>FELIZ ES ARRIBA, TRISTE ES ABAJO</small>: Ej. ''levantar el ánimo, estar deprimido''.
<small>MÁS ES ARRIBA, MENOS ES ABAJO</small>: Ej. ''el precio es muy elevado, el desempleo va a la baja.''
<small>UNA CONDICIÓN SOCIAL FAVORABLE ES ARRIBA, UNA CONDICIÓN SOCIAL DESFAVORABLE ES ABAJO</small>: Ej. ''Lo más bajo de la sociedad, Está escalando en las clases sociales.''
* Metáforas de imagen
Son otro tipo de metáforas, “son metáforas concretas que proyectan la estructura esquemática de una imagen sobre la de otra” (Cuenca, 2007, p. 104). Algunos ejemplos sencillos son ''Italia es una bota'', ''El ratón de la computadora'' o ''La boca del río''.
== Véase también ==
* [[Figura retórica]]
* [[Imagen]]
* [[Juego de palabras]]
* [[Metonimia]]
* [[Tropo (retórica)|Tropo]]
* [[Lingüística cognitiva]]
== Referencias ==
*CUENCA, M.J., HILFERTY, J. (2007). ''Introducción a la lingüística cognitiva''. Barcelona: Ariel.
*LAKOFF, G., JOHNSON, M. (1995). ''Metáforas de la vida cotidiana''. Madrid: Cátedra.
=== Notas ===
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=== Bibliografía ===
* ARISTÓTELES. ''Poética''. Trad. y notas de Elhard Schlesinger. Nota preliminar de José María Estrada, Losada, (Griegos y latinos) Buenos Aires, 2003.
* BERISTÁIN, Helena. «Metáfora». ''Diccionario de Retórica y Poética''. Porrúa, México, 2010.
* BOUSOÑO, Carlos (1985): ''Teoría de la expresión poética'', Madrid: Gredos, séptima ed. ISBN 84-249-0976-3.
* COROMINAS, Joan. ''Breve diccionario etimológico de la lengua castellana''. Pról. de Antonio Pascual, Gredos, 1961. 14° reimpresión, Madrid, 2008. P.369.
* ''Diccionario enciclopédico QUILLET''. Tomo 6, (8 tomos). Argentina Aristides Quillet, Buenos Aires, 1968.
* MARTÍN, José Luis. cap. XXIII «Tropología» en ''Crítica estilística,'' Gredos, Madrid, 1972.
* PALAZÓN, María Rosa coordinadora. ''Paul Ricoeur. La semántica metafórica (La sospecha simbólica) ''FFyL, UNAM, México,2010 (primer aliento).
* PIMENTEL, Luz Aurora. ''Constelaciones I. Ensayos de Teoría narrativa y Literatura comparada.'' 1° ed. UNAM, México, 2012.
* RICOEUR, Paul. «Introducción», «Entre retórica y poética: Aristóteles», «Metáfora y comparación», «Metáfora y semántica de la palabra», «Metáfora como cambio de sentido», «La naturaleza de las imágenes» en ''La metáfora viva''. 2° ed. Trotta, Madrid,2001.
* WHEELWRIGHT, Philip (1979): ''Metáfora y realidad'', Madrid: Espasa-Calpe. ISBN 84-239-2509-9.
== Enlaces externos ==
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