Diferencia entre revisiones de «De Monarchia»

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En el tercer libro muestra, en cierto modo, la finalidad para la que [[Dante Alighieri|Dante]] escribe este tratado,responder a una cuestión que considera de primera importancia, si la autoridad el emperador deriva directamene de [[Dios]], o a través del papa (libro III, cap. 1 §5). Para dar respuesta a esta cuestión se apoya en un principio que considera irrefutable: "quod naturae intention repugnat Deus nolit", es decir: Dios no quiere lo que repugna a la intención de la naturaleza.
 
El autor identifica tres tipos de personas que consideran que la autoridad del Imperio depende de la autoridad de la Iglesia. Por una parte, aquellos que movidos por la codicia, se proclaman hijos de la [[Iglesia católica|Iglesia]], pero en realidad son capaces de negar la verdad (libro III cap. 3 §8); contra ellos no considera necesario aportar ningún argumento, Otros quieren disminuir la autoridad del imperio apoyándos en las [[Decretales Pontificias|decretales pontificias]] (libro III cap. 3 §9), como si fueran fundamento de la fe; sin embargo, aunque Dante las reconoce venerables, muestra que no pueden anteponerse a las [[Sagradas Escrituras]], ni a las obras de los Padres de la Iglesia Por último, hay otra categoriacategoría de personas que buscan sujetar la autoridad del emperador a la de la Iglesia, movidos por el celo por [[Llaves de SAn Pedro#Referencias en la Biblia|el poder de las llaves]], que [[Cristo]] entregó a [[Pedro (apostol)|Pedro]] (libro III cap. 3 §7), y por amor a la Iglesia; en esta categoría entra el [[Papa|pontífice]], ciertos [[Obispado de Roda|obispos]] y otros fieles. Los argumentos presentados por estas personas son los que se dipone a discutir
 
Analiza así los argumentos aportados con base a Antiguo y Nuevo Testamento, y los que se apoyan en la donación de Constantino. NInguno de ellos los considera válidos, En cuanto a los argumentos históricos, aunque piensa que esta donación existió, hace notar que solo supuso ceder la administración de esos bines a la Iglesia, pero no su propiedad, y menos aún que, apoyado en esa donación, el papa pudiese transferir la autoridad imperial desde Oriente a Occidente.