Diferencia entre revisiones de «Calendario pagano armenio»

El calendario armenio conocido como '''Auténtico Calendario Armenio''' (en [[Idioma armenio|armenio]]: Բուն Թուական Հայոց, ''Bun T'vakan Hayots'') es un calendario solar, que se utilizaba en Armenia en la antigüedad y persistió durante varios siglos despuéscon deposterioridad adoptara ella adopción del cristianismo. No confundirdebe confundirse con el Calendario Tradicional Armenio.

[[Archivo:Hayk defeats Bel - Juliano Zasso.jpg|thumb|338x338px|"Haik derrota a Bel" de Juliano Zasso (1833-1889). En el campo de batalla, Haik dispara su arco y alcanzamata a Bel.]]

Cuenta la leyenda recogida por el historiador Movsés Jorenatsí (410-490) que tras el Diluvio Universal y la división de las lenguas que sobrevino durante la construcción de la Torre de Babel, Haik ''(Հայկ)'' reunió a su gente y deseando vivir libre marchó hacia el norte, llegando a Armenia, para tomar posesión de las tierras que había heredado de su abuelo Torkóm ''(Թորգոմ)'', nieto de [[Noé]]. El hecho no pasó inadvertido para los babilonios, la potencia hegemónica de la zona, quienes al mando del tirano Bel llegaron con un poderoso ejército que se enfrentó a Haik y a sus hombres en las cercanías del lago Van. Valiéndose de las ventajas estratégicas que ofrecía la geografía montañosa de la zona y de sus dotes militares, Haik venció a Bel e instauró así la primera independencia de Armenia.

Según la tradición, el calendario armenio comienza el día de la victoria de Haik sobre Bel de Babilonia (11 de agosto de 2492 a.C.). El mítico Haik, además de organizar el país, fuedelimitó quienel tiempo como el dios griego Cronos de los griegos, delimitó el tiempo dividiendo el año en doce meses a los que denominó con los nombres de sus descendientes. Según las antiguas crónicas, los nombres de los meses corresponden a los nombres de los hijos y de las hijas del mítico Haik. Cuatro eran suscuatro hijos: (Dré, Kajóts, Aráts, Hërodíts) y seis sus hijas: de Haik (Navasárt, Horrí, Sahmí, Maheguí, Arék, Marerí).

Los datos sobre el antiguo calendario fueron recogidos y sistematizados en gran parte por el renombrado matemático, astrónomo y naturalista medieval '''Ananiá Shirakatsí''' (610-685). En una época más reciente, se ocupó del calendario armenio el erudito '''[[Ghevont Alishan|Ghevont Alishán]]''' (1820-1901) de la Congregación Mekhitarista de Venecia. Tomando como punto de partida el conocimiento de que el año 428 fue la finalización de un Ciclo de Haik, es decir un año nahanchíts-nahánch,Alishán calculó en qué momento comenzóhabía comenzado el calendario armenio o, si se deseaprefiere, cuándo tuvo lugar la legendaria batalla entre Haik y Bel.

La adopción del cristianismo y lasu proclamación del mismo como religión oficial de Estado en el año 301 no trajo aparejado un cambio en el calendario que siguió en uso varios siglos más.  

Paradójicamente fue, la misma Iglesia Armenia quien mantuvo vigente el recuerdo del calendario antiguo. Desde hace décadas, inclusive en la época soviética, la Santa Sede de Echmiadzín de la Iglesia Apostólica Armenia publica el calendario-almanaque oficial en el que se detallan las conmemoraciones y festividades eclesiásticas día por día. En todas estas publicaciones en la primera página siempre figuró y aún figura la fecha en el Auténtico Calendario Armenio junto al del Calendario Internacional y el Calendario Tradicional Armenio.

El Parlamento de Armenia aprobó el 5 de febrero de 2009 el proyecto del diputado '''Artsvík Minasián''', proponiendo que el 11 de agosto de cada año sea festejado como “''Día de la Identidad Nacional Armenia''” y los cinco días precedentes, seanse dedicadosdediquen a encuentros pan-armenios para conmemorar el antiguo Año Nuevo de la tradición armenia.

El  calendario armenio consta de 12 meses, todos de igual duración, es decir todos de 30 días y un mes complementario de 5 días (''Aveliáts''):Teniendo en cuenta que el año solar dura 365 días y ¼, cada cuatro años, en los años bisiestos, en armenio '''nahánch''' ''(նահանջ)'', se agrega un día al mes complementario Aveliáts. Si nos remontamos aEn épocas más antiguas veremos que en aquellas épocas no se tenía en cuenta  ese cuarto de día que posee el año solar, por lo que se producía un desfasaje entre el año real y el calendario que duraba 1461 años, período en el que el calendario ''“se'' ''corregía”'' a si mismo. Este ciclo se llamaba '''“Ciclo de Haik”''' ''(Հայկեայ շրջան)'''''.''' Los años en los que se producía la finalización del Ciclo de Haik con la consecuente auto-corrección del calendario se denominaban '''nahanchíts-nahánch''' ''(նահանջից նահանջ)'''''.'''

        El festejo del Año Nuevo en la antigüedad pre cristiana era el máximo acontecimiento de los armenios y se prolongaba por espacio de siete días. Cientos de miles de peregrinos se dirigían a los centros religiosos del país, donde el rey en persona presidía los festejos acompañado por los nobles, los dignatarios religiosos, los jefes militares, la aristocracia  y todo el pueblo.

Todo comenzaba cuando el rey proclamaba la llegada del nuevo año haciendo sonar el '''pogh''' ''(փող),'' especie de cuerno ritual, a la vez que se oía el estruendoso batir de los tambores. Tras el anuncio, se celebraban los '''Juegos de Navasárt''' que incluían prácticas militares, competencias deportivas y sacrificios de animales, así como predicciones, cantos, danzas y representaciones teatrales. Para apreciar la dimensión de los Juegos de Navasárt de Armenia debemos necesariamente tener presente los Juegos Olímpicos de la antigua Grecia, con los que tenía muchas similitudes.

  A pesar de los cambios de los siglos, algunas regiones apartadas del sur de la Armenia histórica, como '''Karabagh, Zanguezúr, Agulís''' (en Najicheván), '''Salmást''' (al norte de Irán), '''Alashguérd,''' etc., mantuvieron hasta principios del siglo XX el festejo del Año Nuevo según el antiguo calendario y la denominación Navasárt. Recién enEn 1922 el Poderrégimen Soviéticosoviético eliminó las particularidades unificando definitivamente los calendarios.

Gracias a esto conocemos fehacientemente muchas particularidades de la celebración y especialmente comocómo era el espíritu de la fecha. Uno de los significados más importantes que tenía la celebración del Año Nuevo entre los armenios era mantener la '''armonía'''. Para tener un año sereno, el último día del año debían eliminarse las viejas cuentas pendientes, poner fin a rencillas y disputas personales, en laslo que muchas veces intercedían amigos, parientes y fundamentalmente los padrinos. El año  nuevo debía iniciarse en total armonía para garantizar la paz de todo el año. Esta concepción de la paz y la armonía se vislumbra hasta en la forma de preparación del plato típico de Año Nuevo, el '''gorgót de Navasárt''' ''(Նաւասարդի կորկոտ)''<ref>Para prepararlo se necesitan muy pocos ingredientes: trigo partido grueso y carne de cordero o chivito; en primer lugar se coloca una capa de trigo previamente remojado en una olla grande, sobre esta se coloca una segunda capa pero de carne, luego se vuelve a repetir una capa de trigo y otra de carne y así sucesivamente hasta llenar la olla. Luego se cubre con agua o caldo y se pone sobre fuego moderado cuidando que la preparación no se queme tras haber absorbido toda el agua.

En la más remota antigüedad los festejos de Navasárt '''duraban 7siete días''' y como herencia de ello era precisamente el número 7 el que dominaba en derredor.  Heredado de esa vieja tradición era la costumbre que en la mesa en la que se recibiría el Año Nuevo Armenio se repite el número 7: debía haber en ella '''7siete clases de frutas secas''' (nueces, almendras, avellanas, pistachos, etc.), '''7siete clases de frutas frescas''' de estación, '''7siete clases de comida tradicional''', y finalmente '''7siete clases de postres'''.  Además durante la cena se realizarán obligatoriamente '''7siete brindis con oghí''' (aguardiente tradicional).

Una de las costumbres que acompañaban estos festejos era visitar, antes que amaneciera, aquellos hogares donde en el transcurso del año hubose había producido algún fallecimiento. Los amigos traían regalos y durante la reunión tomaban un '''vogormatás''' ''(ողորմաթաս)'', es decir un ''“brindis”'' en memoria del difunto

Recibían regalos especiales aquellos padrinos que ese añosaño hubieran bautizado algún ahijado, los recién casados de parte de su padrino de bodas, la autoridad máxima del poblado, el cura párroco, etc.