Diferencia entre revisiones de «Karl Jaspers»

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La insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llevó a cuestionar tanto el criterio de [[diagnóstico]] como los [[Clínica|métodos clínicos]] de la psiquiatría. Publicó un tratado revolucionario en [[1910]], el que versaba sobre si la [[Trastorno delirante|paranoia]] era una faceta de la [[personalidad]] o el resultado de cambios biológicos. Si bien no aportó muchas ideas nuevas, sí introdujo un nuevo método de estudio. Jaspers estudió varios pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto de ellos y notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sus [[síntomas]]. Esto llegó a ser conocido como el método biográfico, y hoy forma parte de la práctica de la psiquiatría moderna.
 
Jaspers desarrolló por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado Psicopatología General. Los dos volúmenes que conforman esta obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encaró el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma anteantes que el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una [[alucinación]], el hecho de que una persona experimente fenómenos visuales sin que para ello medie un estímulo sensorial (la forma) es más importante que lo que el paciente ve (el contenido).
 
Jaspers sentía que la psiquiatría debía diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argumentó que los clínicos no deberían considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino sólo basado en la manera en que el paciente defiende esa creencia. Jaspers además distinguió entre los delirios primarios y secundarios. Definió los primarios como ''autóctonos'', es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo incomprensibles en términos de un proceso mental normal (este es un uso distinto que se le da al concepto autóctono en medicina y en sociología, que hace referencia a poblaciones indígenas). Los delirios secundarios, por otra parte, son clasificados como influenciados por los antecedentes de la persona, situación actual o estado mental.
 
Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que creía que no existía [[razonamiento]] coherente detrás de su formación. Esta apreciación ha causado bastante controversia, y ha sido criticada por [[Ronald Laing|Ronald D. Laing]] y [[Richard Bentall]], haciendo énfasis en que al tomar esa posición se puede hacer que los terapeutas caigan en la complacencia de suponer que, ya que no serán capaces de entender al paciente, el paciente estáseguirá delirante y cualquier investigación posterior que se haga no tendrá ningún efecto.
 
== Contribuciones a la filosofía y la teología ==
La mayoría de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del [[existencialismo]], en parte porque se explaya ampliamente en las raíces de ese pensamiento en [[Kierkegaard]] y [[Nietzsche]], y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra donde destaca las [[situación límite|situaciones límites]].
 
En ''Filosofía'' (3 vols, [[1932]]), Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el [[empirismo]], Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un [[método científico]] (o empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama ''Existenz'', y pueden finalmente experimentar la auténtica existencia.
 
La [[Trascendencia]] es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación de Jaspers de la Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se transformó en [[Monismo|monista]], aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad de reconocer tanto los conceptos de [[subjetividad]] como [[objetividad]].
 
Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influenció la [[teología]] moderna a través de su filosofía de la trascendencia y de los límites de la experiencia humana. Las tradiciones del [[Cristianismo místico]] influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente [[Meister Eckhart]] y [[Nicolás de Cusa]]. También mostró interés activo en las religiones de Oriente, particularmente el [[budismo]]. Jaspers también entró en debates públicos con [[Rudolf Bultmann]], en los que Jaspers criticó la "demitologizacióndesmitologización" del cristianismo.
 
Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las [[Institución|instituciones]] políticas y económicas modernas.
 
Las obras más importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por su complejidad. Su gran y último intento en una filosofía sistemática de la ''Existenz'', llamada "Von der Wahrheit" (''De la verdad''), aún no ha sido traducida a otros idiomas, como el inglés. Sin embargo, también escribió obras más breves, accesibles y entretenidas, como la notable ''La filosofía es para cualquiera''.
 
Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de su contemporáneo [[Martin Heidegger]]. De hecho, ambos buscaron explorar el significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relación se fue distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el partido nacionalsocialista y además por las, probablemente sobredimensionadas, diferencias filosóficas entre ambos. Las ''Notas'' de Jaspers sobre Heidegger son un documento fundamental sobre la Alemania 1930-1960.