Diferencia entre revisiones de «Discusión:Justa y Rufina»
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2) No se afirma una obligación legal de pagar donativos para fiestas de deidades; como bién podemos verlo en la época contemporánea, presiones sociales localizadas o generales son comunas en todo el mundo, y no veo porqué la Hispalis del siglo III hubiera sido diferente; y bién queda claro que su condenación a muerte se debió inicialmente a una acusación de haber quebrado una estátua de divinidad pagana.
3) La cita del Concilio de Granada, debe tener su raíz en un acontecimiento, la casuística siendo de treze siglos más adelante. <small><span class="autosigned">— El comentario anterior [[WP:FIRMA|sin firmar]] es obra de [[Usuario:2003:DC:AF06:3340:DBA:FF6F:E5AE:30|2003:DC:AF06:3340:DBA:FF6F:E5AE:30]] ([[Usuario Discusión:2003:DC:AF06:3340:DBA:FF6F:E5AE:30|{{leng|ESP|disc.|talk}}]] • [[Special:Contributions/2003:DC:AF06:3340:DBA:FF6F:E5AE:30|contribs]]<span class="para_biblios"> • [[Special:Block/2003:DC:AF06:3340:DBA:FF6F:E5AE:30|bloq]]</span>). 21:04 9 jul 2019 (UTC)</span></small>
Siempre han existido prácticas folclóricas y paganas mezcladas con el culto cristiano popular, eso no es ninguna novedad; y siempre ha habido quejas de sacerdotes y obispos al respecto, tampoco esto es novedad. Eso sí: no se conserva epistolario ninguno de obispos hispanos en el s. III, todo eso vino mucho más tarde, con el cristianismo legalizado y la jerarquía de la Iglesia ya bien organizada. Por otro lado, ello no obsta a que siempre hubiese cristianos muy devotos que murieran por su fe, porque casos de martirios (independientemente de que en buena parte de ellos se mezcle lo histórico y lo legendario) se han dado en toda España y en todo el Imperio, desde el s. I, lo de Justa y Rufina no se trata de un caso aislado dado en Sevilla, como para deducir que nunca hubo mártires.
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