Diferencia entre revisiones de «Sexto Empírico»

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No se sabe de dónde era originario, aunque vivió en [[Atenas]], [[Alejandría]] y [[Roma]]. Recibió el sobrenombre de «Empírico» por sus concepciones filosóficas pero, especialmente, por su práctica médica. Sus escritos, muy influidos por los de [[Pirrón]] y [[Enesidemo]], están dirigidos en contra de la defensa [[dogma|dogmática]] de la pretensión de conocer la verdad absoluta, tanto en la moral como en las ciencias.
 
En sus ''Esbozos pirrónicos'' ([[Griego antiguo|gr.]]: Πυῤῥώνειοι ὑποτύπωσεις ''Pyrrhōneioi hypotypōseis'') define el escepticismo de la manera siguiente: «El escepticismo es la facultad de oponer de todas las maneras posibles las representaciones sensibles o [[fenómenos]] y las concepciones inteligibles o [[noúmenos]]; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (''isosteníaisotenía''), primero a la suspensión del juicio (''[[epoché]]'') y, después, a la imperturbabilidad (''[[ataraxía]]'')».
 
Defiende una posición relativista y fenomenista desde una posición escéptica antimetafísica y [[empirismo|empirista]]. Según él, hay cosas, pero lo único que podemos saber y decir de ellas es de qué manera nos afectan, no lo que son en sí mismas. No obstante, su ''epoché'' no es tan radical como la de Pirrón. Defiende también una ética del sentido común y, aunque como pirroniano acepta la indiferencia (''adiaphora'') respecto de todas las soluciones morales, reivindica también la importancia de lo empírico, razón por la cual defiende que la vida práctica debe regirse por cuatro guías: la experiencia de la vida, las indicaciones que la naturaleza nos da a través de los sentidos, las necesidades del cuerpo y las reglas de las artes. Hace una crítica del silogismo, al que considera un círculo vicioso, y pone en entredicho la noción de signo, especialmente tal como lo entendían los estoicos. Critica la [[Estoicismo|teología estoica]] señalando las contradicciones de la noción estoica de [[divinidad]]. Para los estoicos todo cuanto existe es corpóreo, por tanto, señala Sexto, también lo ha de ser la divinidad. Pero un cuerpo puede ser simple o compuesto. Si es compuesto puede descomponerse y, por tanto, es mortal. Si es simple, es uno de los elementos: tierra, aire, agua o fuego y, entonces, es inerte e inanimado. De ahí se sigue que la divinidad, o bien es mortal, o bien es inanimada, lo cual es, en ambos casos, absurdo. Además de este argumento, Sexto Empírico atacaba la noción de divinidad apelando a otros razonamientos. En todos ellos reforzaba la idea escéptica de la necesidad de la ''epoché'' o suspensión del juicio. Además, atacó también la noción de causa.
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