Diferencia entre revisiones de «Jansenismo»

La teología propuesta por Jansen está basada en una interpretación literal de los textos de [[Agustín de Hipona]]. Sin embargo, se vio influenciada por el desarrollo histórico y las peripecias de sus defensores. Así, en Jansenio encontramos la teología de la [[gracia]], en Arnauld la teología sacramental, en Saint Cyran la disciplina y en Quesnell su unificación con el [[galicanismo]].

En cuanto al tema de la gracia, Jansen afirma que el estado original es el estado natural del hombre. Un estado de gracia y amistad con [[Dios]], [[inmortalidad]] e integridad (verdadera [[libertad]]). [[Adán]], en ese estado, era verdaderamente libre y poseía la gracia (el auxilio de Dios) suficiente para evitar el [[pecado]]. Sin embargo, la gracia eficaz no sólo es el auxilio para evitar el pecado, sino el auxilio de Dios para hacer el [[bien]]. [[Adán]] en el paraíso[[Paraíso]] tenía la gracia suficiente, pero no tenía la gracia eficaz, porque para Jansen la gracia eficaz es siempre vencedora. El que posee la gracia eficaz no puede pecar. Después del [[pecado]] el hombre ha perdido la [[libertad]]. En el hombre hay una ''delectatio terrestris'' (gusto por las cosas de la tierra) invencible. Jansen afirma además que para salir de esa situación después del pecado no basta la [[gracia suficiente]] sino que es necesaria la [[gracia eficaz]], es decir, el auxilio sin el cual el hombre no puede no pecar: con la gracia eficaz el hombre se dirige invenciblemente hacia el [[bien]]. No basta un auxilio que le dé la posibilidad de no pecar, sino que necesita un auxilio eficaz para no hacerlo. La [[fe]] eficaz es absoluta: cambia la ''delectatio terrestris'' por una ''delectatio coelestis'': se goza en el bien. La gracia provoca un gusto tan grande por las cosas de Dios que el hombre invenciblemente las hace. Ahora bien, la libertad se mantiene porque la gracia despierta en el hombre la voluntad de hacer el bien. Quien no actúa movido por la gracia eficaz peca infaliblemente.

En relación con los sacramentos es la [[ascética]] propia del movimiento la que los aleja progresivamente de su práctica, en especial de la [[Eucaristía]]. Esto se fijó con el escrito ''De la fréquente communion'' de Arnauld que argumentando desde la praxis penitencial de la Iglesia Antigua invocaba esa práctica para usarla en una serie de condiciones que era necesario cumplir para poder recibir la [[Penitencia|Reconciliación]] o la [[comunión]]. De ahí también que su rigorismo en materia moral fuera cada vez más extremo.