Diferencia entre revisiones de «Individuo»
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[[Spinoza]] diluye la individualidad en su relación con el [[totalidad|Todo]] como un [[Existencia|modo]] de una [[sustancia (Aristóteles)|sustancia]] única, [[Dios]]: "sive Deus sive Natura"; la pluralidad es aparente pero no real, por lo que no existe más que una única individualidad o individuo, una única [[sustancia (Aristóteles)|sustancia]], es decir un [[Monismo]] [[Panteísmo|panteísta]].
Esta [[noción]] la utilizó [[Leibniz]] si bien aplicada a la unidad última de lo [[realidad|real]], la '''[[monadología|mónada]]''' como [[orden (filosofía)|orden]] único en la constitución del mundo en sucesivas coordinaciones y subordinaciones de las mónadas, (la armonía preestablecida por Dios), y viene a significar el paso a la [[Edad Moderna|filosofía moderna]].<ref>La mónada como ''unidad de acción'' reúne en sí su actividad en una incomunicación total; su ser es la acción que se manfiesta en sus predicados; el análisis de sus predicados manifiesta su ser. La [[noción]] de cada [[sustancia]] individual es precisamente la suma de sus [[lógica de primer orden|predicado]]s. Si bien Leibniz incluye en ellos tanto la ''[[percepción]] que es el estado interior de la mónada que representa sus relaciones con las demás mónadas del universo, y la '''''apercepción''''', que es la conciencia o el conocimiento reflexivo de ese estado interior'',(Monadología && 23 y 30) donde reconoce su identidad individual y, si es el caso, su mismidad como conciencia. Esto es lo que hace a Leibniz más moderno que Descartes y
[[Leibniz]] señala la [[singular]]idad de lo individual, la [[monadología|mónada]], y unas [[relación (lógica)|relaciones]] meramente externas con las demás; relaciones armónicamente establecidas por Dios.<ref>{{cita|''Es muy cierto que, cuando a un mismo sujeto se le atribuyen muchos predicados, y el tal sujeto ya no se atribuye a ningún otro, se la llama sustancia individual.../...Así las cosas, podemos decir que la naturaleza de una sustancia individual o de un ser completo es la de tener una [[noción]] tan perfecta que baste para hacer comprender y deducir todos los predicados del sujeto al que se le atribuye dicha noción''|[[Leibniz]]. Discours de métaphysique,& 8,9}}</ref>Por ello en Dios, para quien la [[noción]] es completa, no existen las [[verdades de hecho]] sino que todo ocurre de modo [[necesario]] como [[verdades de razón]].
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| año = 2005
| id = ISBN 970-32-2512-8
| editorial =
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