Diferencia entre revisiones de «Trifuncionalidad protoindoeuropea»

La '''trifuncionalidad protoindoeuropea''' (o '''hipótesis trifuncional''' o '''funciones tripartitas indoeuropeas''') es una [[hipótesis (método científico)|hipótesis]] que postula que los pueblos [[protoindoeuropeos]] desarrollaron un esquema "mental" (psicológico, ideológico, social y político) de tipo tripartito. Ello redundó en que desarrollasen sociedades divididas en tres [[casta]]s o clases sociales: la sacerdotal ([[clero]]), la guerrera ([[nobleza]]) y la trabajadora ([[plebe]]), que se corresponden con las funciones sagrada, marcial y económica, respectivamente. La hipótesis constituye un modelo explicativo de la sociedad indoeuropea.

 

 

Dumézil arribó al concepto de funciones tripartitas indoeuropeas mediante estudios de [[mitología comparada]], pero aunque esta estructura trina se encuentra esencialmente en los mitos, también es evidente en las [[estructuras narrativas]] y en la [[organización social]].

 

* Primera función: divinidades relacionadas por una parte con la magia y por otra con la justicia:<ref>Georges Dumézil, ''Mythes et Dieux des Indo-Européens'' (''Mitos y dioses de los indoeuropeos'').</ref> [[Mitra (mitología)|Mitra]], [[Varuna]] (India [[védica]]), los héroes [[Yudhishthira]] ([[Mahabarata]]), [[Odín]] y [[Týr]] ([[mitología nórdica]]), [[Júpiter (mitología)|Júpiter]] (uno de los tres dioses de la [[Tríada capitolina|tríada precapitolina]] de la [[mitología romana]]).

* Segunda función: divinidades relacionadas por una parte con la fuerza física, por otra con el mando, la victoria y la sabiduría. [[Indra]] (India védica), los héroes [[Arjuna]] y [[Bhima]] (''[[Mahábharata]]''), [[Tor]] (mitología nórdica), [[Ares]] y [[Atena]] (la fuerza física y la sabiduría, respectivamente, en la [[mitología griega]]), [[Marte (mitología)|Marte]] (uno de los tres dioses de la tríada precapitolina de la mitología romana).

* Tercera función: divinidades relacionadas con la paz, la belleza física, las cosechas, el ganado, la prosperidad, la riqueza y abundancia, el amor y la sensualidad. Los dos [[Ashvin]] (India védica), los héroes [[Nakula]] y [[Sahadeva]] (''Mahábharata''), [[Freyr]], [[Freyja]] y [[Njord]] (mitología nórdica), [[Quirino (mitología)|Quirino]] (uno de los tres dioses de la tríada precapitolina de la mitología romana).

 

Según Dumézil, la [[sociedad protoindoeuropea]] abarcaba tres grupos principales, cada uno con una función social muy clara:

 

* La mitología protoindoeuropea se dividiría del mismo modo tripartito y a cada grupo social le correspondería su propia deidad o familia de dioses. Según [[Terje Leiren]], este orden tripartito del mundo divino, que refleja el orden de la sociedad humana, se ve llamativamente ilustrado en la agrupación de dioses que se ve en un tapiz sueco del siglo XII. En el tapiz puede verse a Odín (el dios supremo, con un solo ojo, patrono de los sacerdotes y los magos), a Tor (el dios que guerrea con su martillo tonante) y a [[Frey|Freir]] (un dios menor, patrono de la fertilidad y la agricultura, que en la imagen del tapiz sostiene el cuerno de una res).<ref>Leiren, Terje I. (1999). ''From Pagan to Christian: The Story in the 12th-Century Tapestry of the Skog Church'' (''De lo pagano a lo cristiano: la historia en el tapiz del siglo XII de la iglesia de Skog'').

* [http://faculty.washington.edu/leiren/vikings2.html Texto inglés].</ref>

* La teoría tripartita del alma que propuso [[Platón]] en ''[[La República]]'', donde argumenta que el alma se compone de tres partes: la racional, la espiritual y la apetitiva, las cuales se corresponden con los tres estamentos que existen en una sociedad justa, en la que cada una de las clases sociales se caracteriza por el predominio de una de las tres partes del alma.<ref>''Plato's Ethics and Politics in The Republic'' (''La ética y la política de Platón en "La República"''); en la Stanford Encyclopedia of Philosophy, 29 de agosto, 2009.</ref>

* La supuesta división, entre los antiguos [[pueblos germánicos|germanos]], en un rey, nobles y hombres libres.<ref>Dumézil, Georges. (1958). ''The Rígsþula and Indo-European Social Structure. Gods of the Ancient Northmen'' (''La [[Ríg #Rígsthula|Canción]] de [[Ríg]] y la estructura social indoeuropea. Los dioses de los antiguos nórdicos''). Ed. Einar Haugen, trad. John Lindow (1973). Berkeley: University of California Press.<small>^{[http://www.ucpress.edu/]</small>} ISBN 0-520-03507-0.</ref>

Sin embargo, el historiador [[Arnaldo Momigliano]], discípulo de Dumézil, ha criticado duramente la hipótesis y la ha matizado.<ref>Wolin, Richard. ''The seduction of unreason: the intellectual romance with fascism'' (''La seducción del irracionalismo: el romance intelectual con el fascismo''). Pág. 344.</ref> El propio Dumézil la matizó y la reelaboró tras las discusiones suscitadas luego de su primera presentación. Tanto Momigliano como los también historiadores [[Carlo Ginzburg]] y Bruce Lincoln basaron sus críticas en que Dumézil simpatizaba políticamente con la derecha. Guy G. Stroumsa considera infundado tal reproche y Stefan Ardvidsson, pese a admitir que Dumézil apoyó la organización [[Action française|Action Française]] y mediante un seudónimo escribió alabanzas en favor de [[Benito Mussolini]], lo considera un autor lo bastante profesional para separar sus investigaciones de sus adhesiones ideológicas.<ref>Stroumsa, Guy G. (1998). ''Georges Dumézil, ancient German myths, and modern demons'' (''Georges Dumézil'', los mitos germanos antiguos y los demonios modernos''). Zeitschrift für Religionswissenschaft, 6, 125-136</ref><ref>Arvidsson, Stefan. ''Aryan idols: Indo-European mythology as ideology and science'' (''Los ídolos arios: la mitología indoeuropea como ideología y como ciencia''). Pág. 3</ref>

 

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[[Categoría:Indoeuropeos]]

[[Categoría:Mitología de Asia]]

[[Categoría:Mitología de Europa]]

 

[[als:Funktionale Dreiteilung]]