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Con [[Richard Avenarius]] creó la corriente denominada ''empiriocriticismo'' o crítica de la experiencia. Ambos se propusieron "limpiar" la concepción de la experiencia de los conceptos de materia (substancia), necesidad y causalidad, que concibieron como ''apercepciones apriorístícas'' (conceptos intelectivos) legítimamente ''asignados'' a la experiencia. Consideraron que la ley fundamental del conocimiento es la ''economía del pensar''. Pero tal 'economía' fue criticada por [[Robert Musil]] al ser demasiado imprecisa, en un momento en que aparecieron muchas publicaciones sobre él.<ref>Musil, ''Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs und Studien zur Technik und Psychotechnik'', Hamburgo, Rowohlt, 1980; véase M. Jalón, «Robert Musil frente a Ernst Mach», ''Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia'', LX, 1, enero-junio, 2010, pp. 251-268, Madrid, CSIC ISSN 0210-4466 (publicaciones que "deberían considerarse mejor para ver cómo se acrisoló conceptualmente la Física contemporánea".</ref>
 
Mantuvieron ambos una representación del mundo como conjunto de ''elementos'' - ''sensaciones''; pues para machMach habría un acuerdo entre instinto, sensación y concepto.<ref>Xavier Verley, ''Mach, un physicien philosophe'', París, PUF, 1998 pp. 82-83</ref>. Sostuvieron la teoría de la ''coordinación de principio'', es decir, de la conexión indisoluble entre sujeto y objeto: "Las ciencias naturales todas pueden únicamente presentar complejos de los elementos que llamamos ordinariamente sensaciones. Se trata de las relaciones existentes entre estos elementos. La relación entre A (calor) y B (llama) pertenece a la física; la relación entre A y N (nervios) pertenece a la fisiología. Ni una ni otra de estas relaciones existe separadamente; ambas existen juntas". Sus pensamientos fueron criticados por Lenin, en un escrito monográfico.<ref>Lenin, ''Materialismo y empiriocriticismo'', Planeta DeAgostini, 1986</ref>.
 
Ene se sentido puede verse en Mach un caso significativo del impresionismo vienés que dominó en muchas figuras del pensamiento austriaco; el "yo", con su punto de vista, resulta ilocalizable, ciuoso o atomizado<ref>W. M. Johnston, ''El genio autrohúngaro: historia social e intelectual'', 1848-1938, Oviedo, KRK, 2009 cap. 13</ref>
 
== Obras ==
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