Diferencia entre revisiones de «Nasj (exégesis)»
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Línea 26:
Algunos estudiosos afirmaron que el Profeta estaba vinculado a la orden de Dios mandada a los judíos de mirar hacia Jerusalén en el momento de rezar hasta que esto fue abrogado por los versos del Corán. Otros estudiosos presumieron que el rezar hacia Jerusalén fue introducido por el Profeta y después cambiado por el Corán.
La misión del Profeta se desarrolló durante 20 años. No había nada de sorprendente en la idea de mostrar signos de desarrollo en sus instrucciones hacia su comunidad. Muy poca resistencia fue expresada a la noción que una
Una característica clave del trabajo de al-Shāfi’í es su énfasis en redefinir el termino sunna para restringirlo a las palabras y las acciones del Profeta. Otros han interpretado el termino en un sentido más general incluyendo las prácticas de otras autoridades, además de las del Profeta.
Línea 38:
Él hizo una incansable campaña para justificar el uso de la Sunna como la segunda fuente primaria junto al Corán contra los que acordarían el hadith ningún papel en la derivación del sharī'a en la discusión que el grado del conflicto en el hadith, las insuficientes garantías contra la corrupción, el fraude o el error produjeron por los isnāds (transmisores) hicieron el hadith impropio para el papel sagrado de declarar el intento divino subrayando las declaraciones de Corán.
Los que renegaron a la sunna cualquier papel en la construcción de la ley lo hizo en la base que el Corán contiene todo lo que necesario y que muchos cuentos sobre el comportamiento del Profeta han sido falseados. Al-Shāfi’ï intenta e convencer estos eruditos que es el Corán mismo que reclama la sunna. El resultado de esta afirmación es la elevación de la sunna a otra forma de revelación dilucidando, completando sin contradecir el Corán. Solamente un verso del Corán puede abrogar otro verso del Corán. A la misma vez, una
De todas formas eruditos posteriores, escribiendo cuando la legitimidad judicial del Sunna se podría tomar para concedido, estaban menos inclinado adoptar su postura inflexible. Para ellos la realidad de esta clase de abrogación ínter-fuente fue probada por varios "indisputable" casos: el cambiar del qibla hacia Meca y lejos de Jerusalén, y la introducción de la pena de la lapidación para el adulterio. El paso siguiente de Abu 'Abdullah Al-Qurtubi (''al-ŷāmi' li ahkām al-Qur'ān'') es representativo en este respeto:
Línea 108:
o Abrogante (nāsij): el verso inmediatamente siguiente Q.8:66, que aligera el número de enemigos que los musulmanes deben derrotar de 10:1 a 2:1.
· Verse: Q.2:180
o Abrogante: Q.4:10-11, que proporciona parcelas
· Verso: 2.219
o Abrogante: Q.4:43, que más explícitamente desaprueba la embriagues es abrogado por Q.5:90, que instituye una completa prohibición al consumo de alcohol.
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