Diferencia entre revisiones de «Pitirim Sorokin»
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1. PITIRIM ALEXANDRÓVICH SOROKIN
2. BIOGRAFIA PITIRIM A. SOROKINPitirim Sorokin (Turia, cerca de Siktivkar, 1889- Harvard, 1968) fue un sociólogoestadounidense de origen ruso.Emigró a los Estados Unidos desde Rusia en 1923, después de haber participado enla Revolución rusa. Fue el fundador del Departamento de Sociología en laUniversidad Harvard. Al igual que C. W. Mills, se opuso firmemente a las teoríasde Talcott Parsons.Sorokin es autor de obras como "Las crisis de nuestra época" y "Energía y Moral",aunque su obra más relevante es "Dinámica social y cultural" (1937-1941). Susteorías poco ortodoxas contribuyeron al desarrollo de la teoría de los ciclossociales, que tuvo gran continuidad entre los sociólogos.En su obra "Dinámica social y cultural" clasificaba las sociedades según sumentalidad cultural, que puede ser ideacional (realidad espiritual), sensitiva(realidad material), o idealista (síntesis de ambas). Calificó la civilizaciónoccidental contemporánea como sensitiva, dedicada al progreso tecnológico ypredijo su decadencia y la aparición de una nueva era ideacional o idealista. En suobra "Personalidad, cultura y Sociedad", de 1947, el autor, la define como"Sorokin en un solo libro",por lo que se la puede interpretar como una sintesis delresto de su produccion. Existe una edicion en portugués de una recopilacion deconferencias pronunciadas en Congresos internacionales de sociologia entre 1960 y1963. La traducción de su título seria algo así,como "Las tendencias de nuestrotiempo". Esas conferencias resultan un resumen y una de las actualizaciones delpensamiento de este autor Un artículo de Alfredo Armando Aguirre, sobre el librode Sorokin , "Personalidad. Cultura y Sociedad", se puede consultar en el vínculo.La Persona El 27 de febrero de 1917, el primer día de las manifestaciones masivasque se iban a presagiar la Revolución Rusa, un intelectual apasionado joven yrebelde, que había estado dos veces en prisión por las autoridades zaristas por susactividades revolucionarias, anotó en su diario: " Ha llegado por fin. A las dos de lamañana me apresuro a establecer los agitados acontecimientos de este día. Porqueyo no me sentía muy bien y desde conferencias en la Universidad había dejadoprácticamente, decidí quedarme en casa y leer el nuevo trabajo de Vilfredo Pareto,Trattato di Sociologia Generale ". Si el escritor de esta entrada había escrito nadaen su vida, estas frases se presentaría como un ejemplo clásico de la historia de
3. amor tortuoso entre los intelectuales y la revolución, de la tensión compleja entreteoría y praxis. El escritor era Pitirim A. Sorokin. De Pintor Ikon a ProfessionalRevolucionario Sorokin nació el 21 de enero de 1889, en una aldea remota en elnorte de Rusia Vologda la provincia, habitada por un pueblo no rusas de Ugro-finlandesa origen, el Komi. El área consiste principalmente de selva virgen que seextiende por cientos de kilómetros a la redonda. Los pequeños pueblos de la Komieran como pequeñas islas en un vasto bosque enorme y envolvente. El Komihablaba su propio idioma, pero casi todos eran fluidos en ruso. La industrializacióny la urbanización no se había llegado aún a su tierra, y subsiste principalmente dela agricultura, complementada con la pesca, la caza, la explotación forestal, el usode trampas. El Komi nunca supo la condición de siervo, que había marcado lamayor parte del resto de Rusia por muchas generaciones. Se las arreglaron susasuntos locales autónomamente por el pueblo de los gobiernos autónomossimilares a los mir ruso o campesino comunal com comunitarios. La tierra eraposeída en común por el pueblo, de vez en cuando, se distribuye y redistribuyeentre las familias individuales de acuerdo a sus necesidades y tamaño. Las casas delos líderes de la aldea y los ancianos de los sacerdotes, médicos, comerciantes,maestros y policías del pueblo eran más amplia y capaz de confort que los de losaldeanos comunes, pero por lo demás las condiciones de los habi-tantes eran casiiguales. Sorokin, el futuro analista de la estratificación social tenía poco que haceruso de recuerdos de la infancia, sino por el contrario, cuando se puso a la tarea demuchos años más tarde en un ambiente totalmente diferente, el estado deMinnesota. Sorokin sólo tenía tres años cuando su madre murió - su funeral fue elprimer recuerdo consciente grabada en su mente. Su padre era de origen ruso,nacido en Veliki Ustyug, una antigua ciudad del norte que era un centro de artes yoficios. Había cumplido su aprendizaje en uno de los gremios de artesanos y habíaobtenido su diploma como "un maestro de obras de oro, plata y ikonornamentales". Posteriormente se trasladó a un pueblo de Komi y se casó con unajoven con quien tuvo tres hijos - Vassily, Pitirim y Prokopiy. Después de la muertede su madre, los dos hijos mayores, Vassily y Pitirim, vivía con su padre, el másjoven vivía con una tía. A veces su padre presentó la imagen de un amante celosoguardián, afectuoso y protector que se enorgullecían de su artesanía y su posiciónen los muchos pueblos por donde deambulaban en busca de trabajo. En otrasocasiones, sin embargo, se le dio a largas juergas de embriaguez que a menudoresultó en el delirium tremens. Durante uno de sus arrebatos borrachos,deprimidos, violentamente irritado y enfurecido a sus hijos, el padre cogió unmartillo y golpeó a ambos hermanos. Como resultado, el labio superior Pitirim eraalgo deforme durante muchos años. Profundamente afectado, el Pitirim de diezaños de edad, y el Vassily catorce años de edad, dejó la casa de su padre, para novolver jamás. Inmediatamente se decidió hacer uso de su exposición a las
4. embarcaciones de su padre y comenzar carreras independientes como artesanositinerantes, yendo de pueblo en pueblo en busca de clientes. Nunca conoció a supadre de nuevo y se enteró de su muerte un año más tarde. Jóvenes que fueran, loschicos lograron comisiones de pintura-ción y las iglesias que adornan, incluso unacatedral, dorado y plateado iconos y candelabros y haciendo icono de cobre o deoro cubre. Sólo esporádicamente se asisten a varias escuelas primarias. Sinembargo después de algunos años de esta vida no-nómada, Pitirim, a la edad decatorce años, aseguró una beca modesta en el Seminario de Maestros Khrenovo .Viajando al seminario de vapor y el ferrocarril-carretera, el muchacho joven paístuvo por primera vez un indicio de las ca-racterísticas de las grandes ciudades yregiones industriales. El mundo de la cultura campesina, de costumbres rurales, delas costumbres religiosas y del folklore semipagan ahora estaba detrás de él, ynunca se volvió a entrar, salvo por períodos cortos, pero siempre se mantuvo en suimaginación y la memoria. A pesar de que tenía que ir a vivir a la rápida evoluciónGesellschaft urbano e industrial de Rusia, y más tarde, las ciudades americanas,obra de su vida fue formada en gran medida por sus años de formación en laGemeinschaften aldea del pueblo de Komi de la selva norte . La gente de la ciudady de sus hijos en el Seminario Khrenovo a Sorokin primero se trata como un patánporque le faltaba pulir urbano y sofisticado. Mientras que él sufrió de su desprecio,el propio joven, todavía con su ropa de andar por casa, se inclinaba a estar deacuerdo con su juicio sobre él. Pero no tardó mucho en adquirir formas urbanas ylos modales y comprar su primer ready-made traje. Pronto fue el líder de su clase, apesar de su anterior vida nómada y su escuela a saltos anterior. El seminario, quese llevó a cabo hy la Iglesia Ortodoxa Rusa, se refiere principalmente a laformación de profesores para las escuelas primarias de la Iglesia. Sin embargo,debido a que se encuentra cerca de considerables núcleos urbanos e industriales - ypor lo tanto abierto a los vientos de nuevas doctrinas - la escuela en realidadproporcionó una calidad de la educación más avanzada que la mayoría de los otrosseminarios. Los estudiantes y profesores interactuaban libremente con gente delpueblo, con la intelectualidad local, y con líderes de opinión política de todos losmatices, desde los monárquicos a los social-revolucionarios y socialdemócratas.Sumergiéndose en el estudio de una variedad de nuevos libros, revistas yperiódicos que sus amigos y conocidos recién ganado había arrojado sobre él,Sorokin pronto despojarse de sus anteriores creencias ortodoxas religiosas yfilosóficas. Las nuevas ideas que se exponen y su creciente conciencia de lasmiserables condiciones sociales y políticas de la Rusia imperial pronto se convirtióen el joven campesino en un agnóstico urbano, un creyente en las teoríascientíficas de la evolución, y un revolucionario activo. (La agitación creada por laguerra ruso-japonesa de 1904 y los precursores de la revolución de 1905 tambiéncontribuyó a esta transformación.) Sin embargo, debido a que aún se aferraba a su
5. creencia anterior en la auto-ayuda y el individualismo, que fue repelido por elmarxista determinismo de la Democracia Social; Sorokin joven se convirtió enlugar de un miembro ferviente del populista Partido Revolucionario Social.Aunque ahora es un urbanita, seguía poderosamente atraído por el populismo de laGemeinschaft narodniki, cuyo evangelio que estaba ayudando a difundir entre losestudiantes y los trabajadores de la fábrica, así como a los campesinos de losalrededores. En vísperas de las vacaciones de Navidad de la escuela en 1906,Sorokin fue programado para hacer frente a un grupo de trabajadores ycampesinos. Al entrar en el salón de actos de la policía lo detuvo, lo escoltó a uncaballo y trineo, y le entregaron a una prisión local. Tratamiento penitenciariodurante los últimos años del régimen del Zar ya no era tan dura e inhumana comolo había sido en los días anteriores. Las prisiones por ahora, de hecho, se convirtióen "instituciones educativas" de posgrado para los revolucionarios, que sereunieron en interminables discusiones de la teoría revolucionaria y utilizaron suocio forzado a leer las obras de Marx y Engels, de Kropotkin y Lavrov, de Tolstoi,Plejanov y Lenin, así como Darwin, Spencer, y otro evolucionista y pensadores"progresistas". Sorokin probablemente aprendió más en la cárcel que él podríahaber absorbido en el trabajo de un semestre entero en su Seminario. PrisiónSorokin también proporcionó su primer contacto con delincuentes comunes y estocondujo a la elección de la criminología y penología como su área deespecialización durante su estancia después en Universidad de San Petersburgo.Además, Sorokin transmuta su experiencia vivida en el conocimiento académicode su primer libro, Crimen y Castigo, de servicio y recompensa, fue publicado sieteaños después de su primer encarcelamiento. Sorokin permaneció en prisión cuatromeses antes de ser liberado. Aunque liberado de su escuela, fue recibido por lamayoría de los profesores y estudiantes como un héroe de la revolución, todavíaestigmatizado como un revolucionario, no podía ser admitido en otra escuela nipodía encontrar todo tipo de empleo en la región. Por lo tanto, decidió convertirseen un predicador itinerante difundir el mensaje revolucionario, no a diferencia desu anterior experiencia con iconos pintados. Pitirim Sorokin, buscado por la policíapara escapar de su supervisión en el lugar de su residencia, desapareció, y unanónimo "camarada Iván" surgió como un organizador, conferencista y profesorentre los obreros, estudiantes y campesinos en la región del Volga. La mayoría delas reuniones y se dirigió a las manifestaciones que llevaron eran asuntos pacíficos,pero en una ocasión, con un gran grupo reunido, el camarada Iván, de pie sobre untronco de árbol por encima de la multitud, denunció ferozmente al régimen.
6. OBRAS PRINCIPALES1919, Elementos de Sociología1920-21, Sistema de Sociología1925, Sociología de la Revolución1927, y Movilidad1929, Teorías Sociológicas Contemporáneas1929, Principios de campo a la ciudad sociológico, com Carle C. Zimmermann1931, Libro de Consulta Sistemática en Sociología Rural, com CC Zimmermann eCharles J. Galpin1937-41, Sociales y Culturales, 4 vols.1941, la crisis de nuestro tiempo1943, Causalidad Sociocultural, Tiempo, Espacio1947, Sociedad, Cultura y Personalidad1948, la reconstrucción de la Humanidad1950, Amor Altruista1951, llamada de socorro, el significado de nuestra crisis1955, Observaciones sobre JL Moreno "teoría de la espontaneidad, la creatividad", enSociometría, 18, 41956, modas y manías de la sociología moderna y Ciencias Afines1956, La revolución sexual estadounidense1963, Un Viaje Largo1966, Teorías sociológicas de Hoy1975, El hambre como Factor en Humano.
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