Diferencia entre revisiones de «Dignāga»

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• ''Hetucakra'' (La rueda de la razón lógica), considerado como su primer texto de lógica formal, donde introdujo la noción de vyāpti, conexión universal (por ejemplo entre humo y fuego), que se puede vincular en la filosofía occidental a la noción de concomitancia o implicación lógica. También estableció tres condiciones requeridas por un signo o marca para hacer válida una inferencia (hetu): Que esté presente en el caso u objeto que se examina (paksa), que esté presente en instancias similares (sapaksa), y que esté ausente en instancia disímiles. (vipaksa).En el Hetucakra  Dignāga construye una matriz de nueve terminos medios, de los cuales dos resultan en conclusiones válidas, dos son contradictorios y el resto de conclusión incierta.
 
• ''Ālambana-parīkṣā'' (Investigación de las causas) obra perdida en su original sánscrito, se conservó en tibetano y, parcialmente, en chino.<ref> Alambanapariksha. Investigación sobre "el punto de apoyo" del conocimiento (Estrofas y Comentario) de Dignaga; Autores: Fernando Tola, Carmen Dragonetti Boletín de la Asociación Española de Orientalistas, ISSN 0571-3692, Año 16, 1980 , págs. 91-126 se puede acceder a través de [ http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3771380]</ref>
 
• ''Pramāṇa-samuccaya'' (Compendio sobre el conocimiento válido). Esta obra, que condensa su producción, estableció las bases de la lógica budista.. En ella Dignāga da una nueva definición de percepción: es el conocimiento que está libre de toda construcción conceptual, .Para él, sólo la sensación pura constituye una percepción. En cuanto a la inferencia distinguió entre inferencia por uno mismo e inferencia por otro.
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