Diferencia entre revisiones de «Dignāga»
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[[File:Dignaga.jpg|thumb|Dignāga en debate]]
'''Dignaga''' (Translit. sánscrito: '''Diṅnāga'''. En tibetano: ''Slob-dpon Phyogs-glan'')<ref> Variantes del nombre en
==Biografía==
Nació en una familia brahmana en Simhavakta, cerca de Kanchi ([[Kanchipuram]], [[
Luego se convirtió al [[Mahayana]], haciéndose discípulo del gran maestro [[Vasubandhu]]. Dignāga enseñó en la Universidad de [[Nalanda]], donde desplegó gran elocuencia, venciendo en discusión a adversarios de otras escuelas.
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Más tarde se retiró para meditar a las montañas de [[Kalinga]], en el actual [[Orissa]], tras lo cual compuso numerosas obras. En varias ocasiones, estando presa del desánimo, tuvo visiones de [[Manjusri]], quien lo exhortó a seguir escribiendo.
Tras un nuevo período en Nalanda, donde enseñó los [[sutras]], el Abhidharma y la lógica, retornó a Kalinga, donde pasó sus últimos años. Contando
un ministro del rey hizo construir dieciséis monasterios y revitalizar los centros budistas de la región
Su principal discípulo fue Isvarasena, quien luego transmitió las enseñanzas a [[Dharmakirti]].
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==Contribuciones a la filosofía budista==
Dignaga planteó las bases de las enseñanzas budistas sobre [[teoría del conocimiento]] y la lógica. Dignaga (y su continuador [[Dharmakirti]]) tuvieron una influencia decisiva no solo en la filosofía budista sino en la filosofía india en general. Antes de Dignaga
Ya su maestro Vasubandhu
La escuela de Dignaga no toma posición en el debate metafísico entre [[Yogacara]] y [[Sautantrika]] sobre si existen objetos físicos. Su propósito no era articular un camino distinto para alcanzar el [[Nirvana]], sino desarrollar herramientas filosóficas que pudieran ser útiles para quienes transitaran caminos diferentes.
Si bien no consideraban irrelevante el esclarecimiento de cuestiones filosóficas para alcanzar el Nirvana, sabían que hay disputas metafísicas, como la existencia o no de un mundo externo a la conciencia, que difícilmente alcancen una solución satisfactoria para todos. La filosofía podría contribuir a la liberación si por lo menos puede decirnos qué constituye una fuente de conocimiento. Lo que Dignaga y sus seguidores hicieron fue desarrollar una respuesta budista a la epistemología del [[Nyaya]]. Pensaban que si esa nueva epistemología resultaba aceptable tanto para los realistas como para los idealistas, podría ayudarles a transitar el camino hacia la liberación, independientemente de su posición en la cuestión metafísica.<ref> Mark Siderits (2007) : Buddhism as Philosophy: An Introduction. Ashgate Publishing, Ltd. páginas 208-9 </ref>
Tanto la percepción como la inferencia son medios de conocimiento. Un medio de conocimiento es lo que nos orienta a una práctica exitosa. Tanto el lenguaje como la tradición son reductibles a la segunda.
También
La escuela de Dignaga puede considerarse como la culminación del proyecto del Abhidharma: desarrollar una metafísica de la vacuidad (śūnyatā).
==Obras principales==
Entre sus obras
• ''Hetucakra'' (La rueda de la razón lógica), considerado como su primer texto de lógica formal, donde introdujo la noción de vyāpti, conexión universal (por ejemplo entre humo y fuego), que se puede vincular en la filosofía occidental a la noción de concomitancia o implicación lógica. También estableció tres condiciones requeridas
• ''Ālambana-parīkṣā'' (Investigación de las causas) obra perdida en su original sánscrito, se conservó en tibetano y, parcialmente, en chino.<ref> Fernando Tola, Carmen Dragonetti: Alambanapariksha. Investigación sobre "el punto de apoyo" del conocimiento (Estrofas y Comentario) de Dignaga; Boletín de la Asociación Española de Orientalistas, ISSN 0571-3692, Año 16, 1980 , págs. 91-126 se puede acceder a través de [http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3771380]</ref>
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Estas obras, que permanecieron casi inaccesibles durante siglos luego de la invasión musulmana a la India, se han reeditado en época reciente en
==Referencias==
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