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Ya su maestro Vasubandhu había abordado la necesidad de una dialéctica precisa. En ese tiempo el debate no era un pasatiempo intelectual ni una oportunidad para desplegar hostilidades. La seriedad espiritual de las discusiones se evidenciaba por el hecho que un individuo derrotado en un intercambio de argumentos exhaustivo y profundo estaba obligado por las reglas de honor a aceptar la visión del contrincante, incluso si esto implicaba cambiar su fé religiosa.
 
La escuela de Dignaga no toma posición en el debate metafísico entre [[Yogacara]] y [[Sautantrika]] sobre si existen objetos físicos. Su propósito no era articular un camino distinto para alcanzar el [[Nirvana (espiritualidad)|Nirvana]], sino desarrollar herramientas filosóficas que pudieran ser útiles para quienes transitaran caminos diferentes.
Si bien no consideraban irrelevante el esclarecimiento de cuestiones filosóficas para alcanzar el Nirvana, sabían que hay disputas metafísicas, como la existencia o no de un mundo externo a la conciencia, que difícilmente alcancen una solución satisfactoria para todos. La filosofía podría contribuir a la liberación si por lo menos puede decirnos qué constituye una fuente de conocimiento. Lo que Dignaga y sus seguidores hicieron fue desarrollar una respuesta budista a la epistemología del [[Nyaya]]. Pensaban que si esa nueva epistemología resultaba aceptable tanto para los realistas como para los idealistas, podría ayudarles a transitar el camino hacia la liberación, independientemente de su posición en la cuestión metafísica.<ref> Mark Siderits (2007) : Buddhism as Philosophy: An Introduction. Ashgate Publishing, Ltd. páginas 208-9 </ref>