Diferencia entre revisiones de «Hermann Samuel Reimarus»
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Hermann Samuel Reimarus nació en Hamburgo el 22 de Diciembre 1694, primer hijo de Nicolás y Johanna Reimarus Wetken.
Su padre era profesor y su madre pertenecía a una familia respetable de la burguesía Hamburguesa. Desde 1708 recibe una educación completa en la escuela Hamburger Johanneum, donde su padre era profesor. A partir de 1710 estudió con el teólogo, latinista y helenista, Johann Albert Fabricius en el
En 1714, con 19 años, se licenció en Teología, Filosofía y lenguas orientales en la Universidad de [[
En 1728, con el apoyo de su antiguo profesor Fabricius, aceptó la cátedra de lenguas orientales en el Akademischen Gymnasium de Hamburgo y se casó, ese mismo año, con la hija de Fabricius, Johanna Friederike (1707 - 1783).
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En 1734 terminó la traducción y comentarios del libro de Job que Johann Adolf Hoffmann habia iniciado anteriormente.
En 1754 publica su obra filosófica [[ Die vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion ]] (Las verdades de la religión natural), seguidos de [[ Vernunftlehre als eine Anweisung zum richtigen Gebrauch der Vernunft in der Erkenntnis der Wahrheit
Su obra más importante es [[ Die Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes | Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes
Despues de su muerte, el famoso escritor [[ Gotthold Ephraim Lessing
No fue sino hasta 1814, cuando Albert, el hijo de Reimarus, legó el manuscrito completo de la "Apología" a la Biblioteca de Hamburgo, descubriéndose la identidad del autor. No llegaron a publicarse completamente hasta 1972.
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Los discípulos se apoyan en esta segunda idea para inventar la idea de resurrección y así poder seguir teniendo fieles que se les unirían bajo la esperanza de una segunda venida. Según Reimarus los discípulos habrían ocultado el cuerpo de Jesús y esperaron 50 días para comunicar el milagro.
El problema clave que ve Reimarus respecto del cristianismo primitivo es la demora respecto de la ''parousía'' o segunda venida del mesías. Esta parousía no es doctrina del maestro sino que era la expectativa de los discípulos. Hay textos que señalan que se esperaba el
El gran mérito de Reimarus fue destacar estas dos fuentes mesiánicas en la mentalidad judía, que él interpretó que se dieron de forma sucesiva. Primero como un profeta-político que liberaría al pueblo judío y, luego, como un mesías escatológico con rasgos espirituales.
La obra de Reimarus se adelantó a su tiempo y con ello perdió todo efecto. Hoy se ve con admiración, pero no se la reconoce como fuente de estudio. La crítica y
== Lista de obras ==
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