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Solo y en una posición precaria, lejos de los abastecimientos, Joviano terminó la guerra con Persia de forma poco favorable a Roma. Ambos, él y [[Valentiniano I|Valentiniano]], que pronto lo sucedió después de un gobierno de 8 meses que terminó el [[17 de febrero]] del [[364]], profesaron el [[credo Niceno]]. Valentiniano nombró a su hermano [[Valente]], también cristiano, co-augusto. Como gobernante de la parte oriental del imperio, Valente trabajó para resolver los problemas teológicos que surgieron durante el reino no cristiano de Juliano. Durante estos tiempos turbulentos, al oeste de los mayores sitios de combate de esta guerra, los clérigos se reunieron en [[Laodicea]], [[Frigia]] Pacatiana (ahora [[Denizli]], [[Turquía]]).
== Temas tratados ==
En la pastoral de estos últimos años, el día domingo se ha convertido en un grave problema, no sólo en los planos religioso y pastoral, sino también en lo cultural, social, político y económico. Cuando se intenta realizar una aproximación a este tema, no entran en causa solamente la vivencia de la fe y el compromiso propiamente pastoral, sino toda la complejidad del tejido social.
Los temas de mayor importancia que trató el Concilio consistieron en restringir la conducta de los miembros de la iglesia. El concilió expresó sus decretos en la forma de reglas escritas o ''cánones''. Entre los 59 o 60 cánones decretados, varios apuntaron a:
# Limitar los privilegios de los neófitos,
# Limitar los deberes de la clerecía menor,
# Limitar cualquier trato con cosas [[Herejía|heréticas]],
# Limitar la [[Judaísmo|judaización]] entre los cristianos.
=== Ley dominical ===
Ante tal panorama nos preguntamos ¿cómo entender realmente el domingo? ¿qué es? El Catecismo de la Iglesia Católica nos dirá: "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón "día del Señor" o domingo. El día de la Resurrección de Cristo es a la vez el "primer día de la semana", memorial del primer día de la creación, y el "octavo día" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Día "que hace el Señor", el "día que no conoce ocaso". El "banquete del Señor" es su centro, porque es aquí donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Señor resucitado que los invita a su banquete... Para los cristianos vino a ser el primero de todos los días, la primera de todas las fiestas, el día del Señor ("Hé kyriaké hémera", "dies dominica"), el "domingo"" (CIC, 1166.2174). Es mediante la Resurrección del Señor que el domingo es establecido como el día privilegiado, como el día de la Reconciliación.
El Sínodo de Laodicea, como todos los concilios de aquel período, estaban preocupados por recordar la adoración dominical, el primero de estos concilios siendo el [[concilio de Elvira]] (''c''. 300). El Sínodo de Laodicea recordó a los cristianos a no judeizar, porque así lo enseña las Escrituras.
El canon 29, que limitaba la [[Judaísmo|judaización]] entre los cristianos, incluía el no descansar el día de [[Shabat]] (sábado) pero limitaba a los cristianos a honrar al [[Dios|Señor]]. El [[Concilio de Calcedonia]] en el año 451 aprobó el canon de este concilio, haciendo de éste un canon [[Concilio ecuménico|ecuménico]].
A pesar de esto hay quienes critican fuertemente a la Iglesia católica por haber cambiado el precepto bíblico del descanso sabático, sustituyendo así la enseñanza divina con preceptos humanos, tomándose la libertad de convertir el domingo como el Día de los días, el Día principal. ¿Es esto verdad?
De acuerdo al Nuevo Testamento Jesús y la iglesia cristiana primitiva, llevaban a cabo la adoración en día sábado, como lo presenta el evangelio según San Lucas 4:16 "Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo[shabbat] entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer".
Para responder a esta crítica repasemos rápidamente los inicios de la historia de manera que entendamos el significado del día sábado: "Y acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo y descansó el día séptimo de toda su obra que había hecho y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios toda la obra creadora..." (Gén 2, 2-3). Este día, el último día de la creación, donde Dios había terminado su obra creadora fue declarado día Santo y día de descanso en el Monte Sinaí; el día para recordar la alianza de Dios con su pueblo. "Recuerda el día del sábado (sabbath = descanso) para santificarlo. Seis días trabajarás, pero el día séptimo es día de descanso para Yahvé, tu Dios. No harás ningún trabajo..." (Ex 20, 8, 10). Los elementos que podemos extraer del relato de la Creación de la Sagrada Escritura son los siguientes:
A lo anterior podemos agregar que en Mateo 12:8 "El hijo del hombre es señor del día de reposo [shabbat]". También nos lo presenta en Hechos 16:13 "Y un día de reposo[shabbat] salimos fuera de la puerta, junto al río, donde solía hacerse la oración; y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían reunido".
Sin embargo, a estas pruebas muchos hacen referencia a la 1ª carta a los Corintios 16:1-3 " En cuanto a la ofrenda para los santos,(A) haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.
a. Último día de la creación.
'''Cada primer día de la semana [domingo] cada uno de vosotros ponga aparte algo''', según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por carta, a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jerusalén."- Los donativos que Pablo pide a la Iglesia de Corinto para los hermanos mas desvalidos, se piden en Domingo, pero no demarca adoración especial en aquel día. Además Romanos 14:6 nos declara "El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace" por lo tanto, sino hace caso del día de reposo [shabbat] para el Señor no lo hace.
Agregando a la evidencia del cambio del Sábado al Domingo podemos recurrir al historiador del Siglo V, Sócrates:
El día del descanso es "bendecido" y "santificado" por Dios, o sea, separado de otros días para ser, entre todos el "día del Señor". Es un día para ocuparnos de las cosas santas y no de las profanas, trabajar sería "profanar" el día santo.
'''"Casi todas las iglesias de todo el mundo celebran los sagrados ministerios en Sábado cada semana, y sin embargo los cristianos de Alejandría y de Roma, por alguna antigua tradición, ha cesado de hacer esto"''' [{Sócrates, Historia Eclesiástica, Libro V, cap. 22}]
Y por ultimo el Reverendo Peter Geiermann nos indica lo siguiente
b. Día de liberación.
Pregunta: ¿Cuál es el día de reposo?
El sábado se establece como ley de liberación en el Monte Sinaí (ver Dt 5,15). Yahvéh quiere que los judíos festejen el día de su liberación y del poder de Dios.
Respuesta: El sábado es el día de reposo.
Pregunta: ¿Por qué observamos el domingo en vez del sábado?
c. Día santo y santificado por Dios.
Respuesta: Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica transfirió la solemnidad del sábado al domingo. " [{Peter Geiermann, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine [El catecismo de doctrina católica para el converso] (edición 1977) Pág. 50}]
El día del descanso es "bendecido" y "santificado" por Dios, o sea, separado de otros días para ser, entre todos, el "día del Señor". Es un día para ocuparnos de las cosas santas y no de las profanas, trabajar -para el judío- sería "profanar" el día santo
d. Día consagrado a Yahvé.
El Señor del sábado es Yahvé, los judíos lo llamaban el día de Yahvé, el día consagrado a Yahvé (ver Ex 16, 23- 25).
Después de haber visto todo esto alguien podría preguntar ¿Es qué hay una oposición entre lo dicho en el Antiguo Testamento y el anuncio del Señor Jesús? No hay ninguna oposición, todos los elementos que hemos repasado encuentran su plenitud con la venida del Señor Jesús; análogamente -siendo conscientes de la limitación de la analogía- es como si primero tuvieras un televisor a blanco y negro en el que ves la imagen tal como es pero luego tienes un televisor a colores en el que ves la misma imagen pero de manera más nítida y más clara. El Papa Juan Pablo II menciona en la carta apostólica Dies Domini: "El domingo, pues, más que una "sustitución" del sábado, es su realización perfecta, y en cierto modo su expansión y su expresión más plena, en el camino de la historia de la salvación, que tiene su culmen en Cristo... Lo que Dios obró en la creación y lo que hizo por su pueblo en el Éxodo encontró en la muerte y resurrección de Cristo su cumplimiento... Es en Cristo que se realiza plenamente el sentido espiritual del sábado, como subraya San Gregorio Magno: "Nosotros consideramos como verdadero sábado la persona de nuestro Redentor, Nuestro Señor Jesucristo"" (Dies Domini, 18). Entre los elementos más importantes sobre este punto están:
a. Jesucristo es el Señor del sábado.
Los judíos se enfadaban con Jesús porque trabajaba el sábado sanando a las personas. (ver Mc 3, 1). Jesús se defiende afirmando que Él es "el Señor del sábado". (ver Mc 2, 23-28). Con su ejemplo, el Señor nos enseña que el sábado debemos trabajar haciendo el bien a los demás, porque la caridad no tiene tiempo, está por encima de los demás mandamientos.
b. El domingo es el día de la fe, para confesar que "Jesús es el Señor".
Jesucristo al declararse Señor del sábado, se adjudica además un título divino, por eso los fariseos querían matarlo. El domingo es el día en que los cristianos confesamos la divinidad y el señorío de Cristo; en ese día Tomás confesó su divinidad y señorío: "Señor mío y Dios mío" (ver Jn 20,26-28). Al cambiar el día de culto, confesamos a Jesús como Dios y Señor del tiempo y de la historia.
c. Dios sigue trabajando.
El Antiguo Testamento dice que Yahvé descansó de toda obra creadora, el Nuevo Testamento nos revela que Dios sigue trabajando (ver Jn 5,17). Si sigue trabajando, quiere decir que la obra de Dios no se acabó el sábado. El pecado de Adán introdujo desorden en el mundo y era necesario un día más de trabajo y un nuevo día de descanso.
d. Un nuevo día.
Con Cristo se inaugura un tiempo nuevo y definitivo. Él es el Alfa y el Omega, y como el domingo es el día primero de la semana y el último de la creación. La Sagrada Escritura lo llama y la Iglesia lo proclama: El día del Señor (ver Ap 1, 8.10).
e. Nueva Creación.
Ya con el profeta Isaías se predice una nueva creación (ver Is 65,17). ¿Y cuál es la Nueva Creación? La nueva creación es la iniciada con la resurrección de Cristo porque él es el primer nacido de entre los muertos, él es el principio de esa nueva creación (ver Col 1,18).
Por último nos debe quedar muy claro que el domingo es "el día del Señor, el día de la Resurrección, el día de los cristianos, es nuestro día. Por eso es llamado día del Señor: porque es en este día cuando el Señor subió victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman día del sol, también lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvación" (CIC, 1166).
== Canon bíblico ==
Hubo cierta confusión sobre el número de cánones decretados por este Concilio. El canon 59 limita la lectura en la iglesia a solamente los libros Canónicos del [[Antiguo Testamento|Antiguo]] y [[Nuevo Testamento|Nuevo]] testamentos. El canon 60 lista el canon [[Biblia|bíblico]], solamente omitiendo el libro del [[Apocalipsis de Juan]]. Este canon 60 falta en algunos manuscritos que contienen decretos del concilio, dando la impresión de que el canon 60 fue agregado después. Esta lista debería requerirse para obedecer el canon 59, así que agregar esta lista, si es que estaba ausente, habría resultado útil. [[Cirilo de Jerusalén]], alrededor del 350, produjo una lista que coincidía con la del Concilio de Laodicea.
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