Diferencia entre revisiones de «Relaciones Iglesia católica-Ustacha»
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En 1942 y nuevamente en 1943, Stepinac intercedió personalmente con el Gobierno y con el Vaticano para tratar de lograr la evacuación a Turquía a través de Italia de dos grupos de niños hebreos, lográndolo en el segundo caso.<ref name="kristo28">[[#Bibliografía|Krišto (2007)]], p. 28</ref><ref name="gitman54">[[#Bibliografía|Gitman (2006)]], p. 54</ref>
[[Archivo:Ustasamilitia.jpg|Ejecución de prisioneros en el [[campo de concentración de Jasenovac]]. Stepinac fue cada vez más duro en sus críticas con las atrocidades del régimen, en la que participaron algunos miembros de la Iglesia croata. Un monje franciscano, Miroslav Filipović, llegó a dirigir el campo, aunque ya sin pertenecer a la orden, tras su expulsión.<ref name="koslto40"/>|thumb|left]]
Ante la prudencia papal, que evitó criticar abiertamente las atrocidades ustachas pero alabó el catolicismo de Pavelić y su anticomunismo, la voz más crítica con el régimen de Zagreb fue la del cardenal [[Eugène Tisserant]], encargado de las [[iglesias católicas orientales|iglesias orientales católicas]], muy duro con las acciones de Pavelić a pesar de los desmentidos de su representante en el Vaticano.<ref name="shelah334">[[#Bibliografía|Shelah (1989)]], p. 334</ref>
Ante la reaparición de los rumores sobre deportaciones de los supervivientes judíos a comienzos de 1943 (las deportaciones habían cesado a finales de agosto de 1942), los representantes eclesiásticos se apresuraron a intervenir ante las autoridades (la mayoría de los posibles afectados eran miembros de matrimonios mixtos judeo-católicos y conversos).<ref name="shelah334"/> Durante el mes de marzo, Stepinac intensificó sus acciones contra la deportación, tanto en sus sermones<ref name="kristo36">[[#Bibliografía|Krišto (2007)]], p. 36</ref> como en carta a Pavelić,<ref name="kristo35"/> de gran dureza y muy crítica con sus acciones contra las posibles víctimas.<ref name="shelah334"/> La intervención de Stepinac logró la anulación de los planes de deportación.<ref name="shelah334"/> El legado vaticano, Marcone, también intervino contra las deportaciones<ref name="kristo38">[[#Bibliografía|Krišto (2007)]], p. 38</ref> y la prensa
A comienzos de mayo, sin embargo, la mayoría de los judíos que no pertenecían a matrimonios mixtos fueron enviados al [[campo de concentración de Auschwitz]], a pesar de las protestas de representantes eclesiásticos.<ref name="shelah335">[[#Bibliografía|Shelah (1989)]], p. 335</ref><ref name="kristo39">[[#Bibliografía|Krišto (2007)]], p. 39</ref> [[Heinrich Himmler]], que había acudido a la capital croata, impuso la deportación a las autoridades que, ante las protestas de la Iglesia, habían tratado de evitarla.<ref name="kristo39"/> El Vaticano convocó entonces a Stepinac para informar personalmente sobre la situación.<ref name="shelah335"/> Este comenzó por enviar un informe en el que defendía sus acciones y, en parte, las del Gobierno de Pavelić como promotor del catolicismo.<ref name="shelah335"/> Durante su estancia en Roma, entre el 24 de mayo y el {{fecha|4|6|1943}} y a pesar de sus pasadas críticas, Stepinac trató de describir de manera muy favorable el Estado croata.<ref name="shelah335"/>
Nuevamente de vuelta en Croacia, Stepinac retomó seis meses más tarde las duras críticas al Gobierno croata en una pastoral de octubre de 1943<ref name="biondich449"/><ref name="koslto40"/> que llevó al arresto de varios sacerdotes por su lectura.<ref name="shelah336">[[#Bibliografía|Shelah (1989)]], p. 336</ref> Para entonces las autoridades alemanas consideraban al obispo como un peligroso enemigo.<ref name="shelah336"/> Estas trataron en vano de lograr su sustitución al frente de la diócesis de la capital.<ref name="shelah336"/> Tanto la radio partisana como los
Sólo al final de la guerra la jefatura de la Iglesia croata protestó por el asesinato de los judíos, cuando ya la mayoría de la comunidad había sido exterminada.<ref name="shelah329"/> La iglesia tampoco censuró a sus miembros que incitaron a la población contra la comunidad judía o participó en las matanzas.<ref name="shelah329"/> En 1943 y 1944 las protestas privadas de Stepinac, en parte realizadas a través de mando militar alemán en Croacia,<ref name="biondich449"/> se redoblaron, pero fueron a menudo infructuosas.<ref name="biondich450">[[#Bibliografía|Biondich (2006)]], p. 450</ref> A pesar del aumento de las críticas y del endurecimiento de estas, el episcopado croata siguió sin romper de forma definitiva con la dictadura brutal de Pavelić, principalmente por su respaldo a la independencia<ref name="biondich393">[[#Bibliografía|Biondich (2007)]], p. 393</ref> frente al resurgimiento de Yugoslavia, que no deseaba.<ref name="biondich450"/><ref name="biondich396"/> Su anticomunismo, compartido también por parte del [[Partido Campesino Croata]], le llevó a creer en la posibilidad de la supervivencia del Estado, a pesar de su estrechísima relación con el Eje y de su historia de atrocidades.<ref name="biondich450"/> Ante la única oposición fuerte a la dictadura ustacha, la de los partisanos desde 1943, comprometidos a resucitar el Estado yugoslavo, el episcopado no rompió con Pavelić.<ref name="biondich451">[[#Bibliografía|Biondich (2006)]], p. 451</ref> Numerosos radicales católicos, colaboradores del régimen de Pavelić, veían la guerra como un enfrentamiento entre el Eje y los ustachas por un lado, y el «judeo-bolchevismo» de los partisanos por otro, y optaron por mantener su apoyo a los primeros.<ref name="biondich396"/>
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