Diferencia entre revisiones de «Leyenda áurea»

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El texto original, redactado en latín, recoge leyendas sobre la vida de unos 180 [[santo]]s y [[mártir]]es cristianos a partir de obras antiguas y de gran prestigio: los propios [[evangelio]]s, los [[apócrifos]] y escritos de [[Jerónimo de Estridón]], de [[Casiano]], de [[Agustín de Hipona]], de [[Gregorio de Tours]] y de [[Vicente de Beauvais]], entre otros. Junto con ellas, presenta una explicación basada en los evangelios de las fiestas del calendario [[liturgia|litúrgico]], así como una breve historia de la cristiandad en [[Lombardía]], que le valió el subtítulo de '''''Lombardica Historia'''''.
 
La intensidad de los relatos, preocupados menos por la fidelidad histórica y filológica —ofreciendo, por ejemplo, [[etimología]]s fantásticas similares a las de [[Isidoro de Sevilla]]— que por la intención doctrinaria y ejemplificadora, fue sin duda una de lalas principales razones del éxito de la ''Legenda''. Buena parte de las escenas de martirio que llegarían a poblar el repertorio [[iconografía|iconográfico]] de Occidente alcanzaron difusión de este modo, como las conocidas escenas del desollamiento del apóstol [[Bartolomé el Apóstol|Bartolomé]], el asaeteamiento de [[Sebastián Mártir]] o el combate de [[Jorge de Capadocia]] y el [[dragón]]. Del mismo modo que la progresiva elaboración de las ''biblias pictóricas'' en las [[catedral]]es, la ''Legenda'' fue elaborada como una herramienta para la difusión de la fe a través de imágenes vívidas, más cercanas a la experiencia del vulgo que las dificultosas parábolas bíblicas.
 
El éxito de la ''Legenda'' condujo también a numerosas adiciones en las copias manuscritas. Así, se han conservado ejemplares del [[siglo XV]] en que las 180 historias que constan en el manuscrito más antiguo conservado —un ejemplar de [[1282]], parte del fondo de la [[Biblioteca Estatal de Baviera]]— se habían duplicado. Otras leyendas, consideradas inverosímiles por el copista, se fueron suprimiendo progresivamente.