Diferencia entre revisiones de «Madonna como un icono feminista»

La obra de Madonna ha sido [[Madonna Studies|analizada]] desde diferentes puntos de vistas académicos, incluyendo del feminismo y los [[Estudios de género|roles de género]]. Irene G. Rubio del periódico ''[[Diagonal (periódico)|Diagonal]]'' comenta que «el romance entre el feminismo y la [[Anexo:Alias honoríficos en la música popular|"Reina del Pop"]] comienza con la deslumbrante irrupción de Madonna a principios de los [años] [[Años 1980|80]] en la escena musical».<ref name="Rebelion"/> La académica Pau Pitarch expresa que «la intensa expansión de su imagen alienta la sospecha sobre lasu verdadera postura política de Madonna y contribuye a la apertura de un debate feminista encarnizado en torno a su figura».<ref name="Pitarch">{{harvnb|Pitarch|2008|pp=87}}</ref>

Los autores han expresadohecho un [[Análisis de los vídeos musicales de Madonna|análisis]] más extenso]] del feminismo en los vídeos musicales de la artista y sus [[Anexo:Giras musicales de Madonna|giras]]. Por ejemplo, en «[[Justify My Love]]» la profesora [[intelectual]], [[Camille Paglia]] expresó que «las feministas dicen "basta de máscaras", pero Madonna dice que no sómos más que máscara».<ref name="FUCATEL">{{cite web|url=http://www.observatoriofucatel.cl/madonna-estudios-sobre-la-pista-de-baile/|título=Madonna: Estudios sobre la pista de baile|fecha=28 de septiembre de 2008|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Mercurio]]|ubicación=Chile|editorial=FUCATEL}}</ref> En el vídeo de «[[Papa Don't Preach]]» la intérprete pretende dar un mensaje que las decisiones de la mujeres son individuales.<ref name="Telegrafo"/> Durante el [[The Virgin Tour]] sus letras eran himnos de incitación, lo cual era celebrado por mujeres y feministas que vieron en ella la posibilidad de trasladar el discurso académico a la vida social (e inclusive a la militancia política).<ref name="Telegrafo"/> El periodista Marco Tulio López comenta que en ese entonces, su marca de «"Boy Toy" no esera una frase casual»; generó controversia porque contrariaba la crítica que buscaba disipar y des-simbolizar el cuerpo femenino como objeto de placer, control y propiedad del hombre. Luego vendría "«[[Material Girl]]"» y «los ánimos se crispaban más», explotarseñaló el [[cliché]] de las mujeres cazando millonarios no era feminista ni ''hippie''. Dos ''strikes'' con las feministas»Marco.<ref name=-"fichero">{{cite web|url=http://www.elfichero.com/madonna-el-debate-feminista/|título=MADONNA: EL DEBATE FEMINISTA|fecha=7 de octubre de 2015|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|editorial=El FicherorFichero|nombre=Marco Tulio|apellido=López Romero}}</ref> La académica Pau Pitarch comentódestaca que «desde la ''des-generación'' en "Justify My Love", o su danza ''[[Drag queen|drag]]'' en "[[Express Yourself]]" hasta la dominadora espacial del [[Blond Ambition World Tour]], resulta evidente que su único objetivo es simular y deconstruir las "verdades" del sexo y género».<ref name="Pitarch"/> El director y guionista [[Joan Marimón Padrosa]] comentóreseñó de «Express Yourself» que la artista «representa una paradigma de una feminidad sexualidadsexualizada».<ref name="Marimó">{{harvnb|Marimón|2014|pp=352}}</ref>

El psicólogo y teórico cultural estadounidense [[John Fiske]], comenta que la imagen de Madonna en la película ''[[Buscando a Susan desesperadamente]]'' —una chica independiente, encantada de haberse conocido, que desafiaba a quien se atreviese a llamarle "[[puta]]" porque le importaba un ''bledo'' lo que pensasen de ella— era la fascinación que generaba entre las jóvenes.<ref name="Rebelion"/> Paglia señalaba que el feminismo americano tenía serios problemas con los hombres, pues a todos los condensaba en el discurso «patriarcal», pero Madonna «ama a los hombres reales, ella ve la belleza de la masculinidad en todo su áspero vigor y perfección atlética sudorosa». También admira a los hombres que en realidad son como las mujeres: [[transexual]]es y ''[[Drag queen|drag queens]]'' extravagantes, los héroes de la rebelión de Stonewall de 1969, que comenzó el movimiento de [[liberación gay]].<ref name="Telegrafo"/>

Robert Miklitsch en el libro ''From Hegel to Madonna'' apuntó que «aunque Madonna como figura de los medios ha influenciado el discurso [[Racismo en Estados Unidos|racial en Estados Unidos]] a través de vídeos como «[[Like a Prayer (canción)|Like a Prayer]]», su mayor impacto ha sido en su discurso de género. Para muchas mujeres, Madonnaella «representa la imagen de una mujer fuerte, en el sentido sexual y económico».<ref name="FUCATEL">{{cite web|url=http://www.observatoriofucatel.cl/madonna-estudios-sobre-la-pista-de-baile/|título=Madonna: Estudios sobre la pista de baile|fecha=28 de septiembre de 2008|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Mercurio]]|ubicación=Chile|editorial=FUCATEL}}</ref> La [[ensayista]] Eloy Fernández Porta expresó que «Madonna le hizo más bien a la teoría de género que la teoría de género a ella, porque su "caso" obligó a abrir el foco, sacar el feminismo del gueto universitario y de los departamentos de [[arte]] y prestar atención a las posibilidades críticas que a veces se realizan en la [[moda]] y la cultura de [[Consumismo|consumo]]».<ref name="Diagonal">{{cite web|url=https://www.diagonalperiodico.net/culturas/madonna-icono-feminista-o-totem-consumista.html|título=Madonna: ¿icono feminista o tótem consumista?|fecha=20 de junio de 2012|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[Diagonal (periódico)|Periódico Diagonal]]|ubicación=España|nombre1=Víctor|apellido1=Lenore|nombre2=Irene G.|apellido2=Rubio}}</ref> Monica Szurmuk, doctora en literatura de la [[Universidad de California]] dijollegó a la conclusión de que «Madonnala artista «se va recreando en negociación con la industria del espectáculo, va jugando con nuevos roles, y transformándose». NoSeñala que así no se queja de la industria con todos sus bemoles, sino que lalas utiliza. EllaTambién indició que «ella experimenta con todas las definiciones culturales y sociales de la mujer desde la ''[[performance]]'': una [[estrella porno]], una buena chica católica, una ''[[femme fatale]]'' de la [[Años 1950|década del cincuenta]] y ''[[Evita (película)|Evita]]''. Todos estos roles se presentan desde el juego, desde la proyección de imágenes para ser vistas».<ref name="FUCATEL"/>

El editor de ''[[El Telégrafo]]'', Fausto Rivera Yánez, comenta que «detrás de la letra de la canción "[[Like a Virgin (canción)|Like a Virgin]]" y de [[Actuaciones en directo de Madonna|su ''performance'']] (en los [[MTV Video Music Awards]] [[Anexo:MTV Video Music Awards 1984|1984]]) como novia rebelde, el mensaje era claro: ¡Mujeres, pueden perder la virginidad las veces que quieran, con la persona que deseen! Suena naturalmente imposible, pero culturalmente significaba confrontar a la gastada moralina de instituciones como la [[iglesia]] y el [[matrimonio]]». Quizá,El fueautor aquíde quereferencia Madonnatambién indicó que, «a la par que conseguía más seguidores, se abría frente con diversos grupos conservadores de su país y del mundo».<ref name="Telegrafo">{{cite web|url=http://www.telegrafo.com.ec/cultura/carton-piedra/item/madonna-quiero-controlar-el-mundo.html|título=Madonna: 'Quiero controlar el mundo'|fecha=16 de septiembre de 2013|fechaacceso=4 de diciembre de 2015|obra=[[El Telégrafo]]|ubicación=Ecuador|nombre=Fausto|apellido=Rivera Yánez}}</ref> La poeta y editora Rosemary Sullivan expresó lo siguiente: