Diferencia entre revisiones de «La genealogía de la moral»

Contenido eliminado Contenido añadido
Ooskar7 (discusión · contribs.)
Corregir palabras que estaban mal escritas o que no existen en la lengua española por las correctas. Poner entre comillas el término transvaloración ya que no pertenece a la lengua española pero es un término de la filosofía del autor. Fuente RAE.
Línea 5:
 
== Análisis ==
''La genealogía de la moral,'' critica la [[moral]] vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen el Occidente desde [[Sócrates]].
 
Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, diría la iglesia, y que por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: [[Religión]], [[Moral]], [[Filosofía]], [[Ciencia]], [[Arte]]...
 
''La genealogía de la moral'' pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre, esos juicios de valor ¿quëqué son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida?
 
Es notable en esta obra su carácter sistemático, ya que Nietzsche suele escribir en forma de [[aforismo]] breves, poéticos, metafóricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir.
Nietzsche distingue dos clases: [[Moral de amos o esclavos|la de los señores y la de los esclavos]]. La clase de los señores a su vez está compuesta de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran de manera aristocrática o sacerdotalmentesacerdotal. Así, la segunda deriva de la primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el espíritu.
 
Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de una moral de señores, a una moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los valores aristocráticos, creando una moral de esclavos (con los judíos comienza la moral de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo. Solo así el sacerdote triunfa sobre el guerrero.
Línea 21:
 
=== Primer tratado ===
El primero se titula «Bueno y Malo» (''Gut und Böse''). Bueno y malvado, es una psicología del cristianismo, donde hace un análisis del surgir del espíritu del [[Ressentiment|resentimiento]] contra los valores naturales o nobles. Este análisis es un primer paso para llegar a la << transvaloración >> de todos los valores.
 
''Crítica a la cultura europea.''
 
Nietzsche considera que lo moral es una forma de interpretar ciertas cosas y ciertos comportamientos, y toda interpretación se hace desde determinada perspectiva. Lo que va a proponer Nietzsche es una perspectiva nueva frente a la moral. La moral europea (que Nietzsche identifica con la moral cristiana), es una negación de los instintos y de la vida, se asienta sobre el miedo a esta vida y la consiguiente invención de "otra vida", que es una vida tras la muerte que vivirá el alma liberada de todo lo que se supone negativo y que está ligado al cuerpo y a lo terrenal.
La moral judeo-cristianajudeocristiana, negadora de la vida, es la que ha imperado en occidente durante veinte siglos y ha penetrado toda la cultura. Todos estos valores presentes en todas las manifestaciones de la cultura occidental van a ser analizados y criticados por Nietzsche que va a proponer una perspectiva diferente, una perspectiva que sea una afirmación de `esta vida' y su fuerza fundamental, que es la voluntad de poder, que sea un eterno sí a la vida sin excluir nada.
 
''El origen de los términos `bueno' y `malo''
Línea 35:
 
«Bueno» y «malo» no tuvieron en su origen el sentido que les ha dado la moral cristiana. «Bueno» significó aristocrático, noble, privilegiado; y «malo» significó vulgar, plebeyo, bajo; justo al contrario de lo que significan en la moral cristiana.
El cristianismo ha llevado a cabo una << transvaloración >> de los valores. Esta << transvaloración >> fue iniciada por los judíos y continuada por los cristianos.
A esta inversión de la moral (concepto al que Nietzsche se referirá con el término << transvaloración >> ) se procede de la siguiente manera:
 
Nos encontramos dos fórmulas: “Yo soy «bueno», luego tú eres «malo»” y “Tú eres «malvado», luego yo soy «bueno»”.
Línea 47:
 
====Conclusión====
La moral judeocristiana no es más que un engaño de lolos débiles y decadentes para imponer su dominio. Desde la perspectiva de la negación de la vida la moral judeocristiana ha fabricado sus propios valores y los ha hecho pasar por los únicos y auténticos valores.
 
En conclusión, el intento de Nietzsche no es el de fundamentar la moral, sino desenmascarar la moral judeocristiana, que se ha impuesto como la única y verdadera moral, y dar un nuevo enfoque, un enfoque que favorezca la vida, frente a la moral judeocristiana que niega la vida.
Línea 64:
El concepto '''moral de culpa''' tiene su origen en el concepto material de “tener deudas”. La compensación del acreedor sobre el deudor puede no consistir en una retribución material en dinero, bienes, etc., sino en el derecho a la crueldad sobre el deudor.
 
La explicación sobre la '''mala conciencia''', se relaciona también con la crueldad, y con la afirmación nietzscheana de que todos los instintos que no se desahogan hacia fuera, se vuelven hacia dentro. La mala conciencia es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse debido a que el hombre se encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por ésta a ser pacífico, se vuelve hacia uno mismo. El individuo se autotorturatortura y castiga a él mismo, se vuelve cruel consigo mismo, porque no puede exteriorizar esa crueldad hacia fuera.
 
=== Tercer tratado ===
Línea 71:
En estos tres tratados encontramos parte de las claves que recorren toda su filosofía: valoración, crítica y genealogía de los valores.
 
Es un buceo en el ser del hombre como ser histórico. Investiga la evolución de los conceptos morales desenmascarando todo lo existente, descubriendo que el hombre no es más que un ser instintivo siendo negado el significado de lo transcendentetrascendente. La esencia del método es explicar todo por su contrario, mostrando así su verdadera realidad.
 
Nietzsche recurre a la genealogía de los conceptos y a la etimología de las palabras: saber qué significan las palabras y conocer la historia de su evolución es la única forma de penetrar en la fuente de donde brota la moral, los valores.
 
Dos conceptos de "valoración" diferentes: la valoración aristocrática: Bueno y Malo. La valoración sacerdotal, cuyos máximos representantes son los judíos, lleva a cabo, desde su impotencia y resentimiento, una << transvaloración >>: Bueno (lo que antes era malo) y malvado (lo que antes era bueno).
 
Voluntad y poder no pueden separarse. La voluntad de poder es un querer dominar, un querer afirmarse y superarse. Fortaleza y exteriorización de la fortaleza son una y la misma cosa, pero la moral del resentimiento dice que el fuerte es libre de exteriorizar su fuerza o no. Y cuando la exterioriza es un "malvado".
Línea 85:
La obra maestra es su idea de justicia: ellos son los justos y odian la injusticia. A su esperanza de venganza la llaman victoria del Dios justo sobre los ateos. Esperan una justicia de otro mundo en el juicio final.
 
Nietzsche es un verdadero maestro criticando a la moral. Critica a toda moral como contranaturalezacontranatural, que es la tradición cristiana y socrática. Critica la moral platónico-socrática, que va en contra de los instintos de la vida. Critica la idea de un orden moral del mundo.
 
La moral que niega la vida se justifica en [[Dios]], y esto Nietzsche lo ve Friedrich como un gran paso atrás de la humanidad.
 
Nietzsche es un vitalista, un hombre que quiere afirmar la vida y aceptarla tal cual es, sin enmascararla, que está dispuesto a experimentar la alegría de vivir la vida. Es esa comprensión de la vida la que le lleva a reflexionar sobre la moral que, frecuentemente, no ha hecho sino enmascarar, degenerar y negar la vida.