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El concepto sociológico de '''capital''' fue acuñado y popularizado por [[Pierre Bourdieu]], quien lo define como la acumulación de cultura propia de una clase, que heredada o adquirida mediante la socialización, tiene mayor peso en el mercado simbólico cultural, entre más alta es la clase social de su portador. El término fue empleado por primera vez en el libro "La Reproducción", de Pierre Bourdieu y [[Jean-Claude Passeron]], publicado en 1973. El concepto también es multifacético y sirve para muchos propósitos de factores analíticos. Se trata de un tema muy discutido que se utiliza en diferentes vías de investigación empírica, ya que puede abarcar muchos ámbitos sociológicos.
En el capítulo ''Las Formas de Capital''<ref>{{cita libro|apellidos=Bourdieu|nombre=Pierre|título=Poder, Derecho y Clases Sociales|año=1983|editorial=Desclée|isbn=978-8433014955|páginas=131-164}}</ref> del libro ''Poder, Derecho y Clases Sociales'' (1983), Bourdieu distingue tres principales formas de capital:
* [[Capital económico|'''Capital económico''']]: es tener cierto control sobre recursos económicos. Este tipo de capital es convertible en dinero, y es una fuente esencial del poder político y la hegemonía.<ref>{{cita libro|apellidos=Bourdieu|nombre=Pierre|título=Capital Cultural, Escuela y Espacio Social|año=1997|editorial=Siglo XXI Editores|isbn=978-6070302909}}</ref>
* [[Capital social|'''Capital social''']]: son recursos por lo regular intangibles basados en pertenencia a grupos, relaciones, redes de influencia y colaboración. Bourdieu describe el capital social como "un capital de obligaciones y relaciones sociales”.
* '''Capital cultural''': son las formas de conocimiento, educación, habilidades, y ventajas que tiene una persona y que le dan un estatus más alto dentro de la sociedad. En principio, son los padres quienes proveen al niño de cierto capital cultural, transmitiéndole actitudes y conocimiento necesarios para desarrollarse en el sistema educativo actual. Es lo que diferencia a una sociedad de otras, en ella se encuentran las características que comparten los miembros de dicha sociedad, tradiciones, formas de gobierno, distintas religiones, etc. Y el cual se adquiere y se refleja en el seno familiar y se refuerza en las escuelas y situaciones de vida diaria.
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Las diferentes formas de capital se gestan en dos dimensiones: Interés vs. Desinterés e institucionalización vs. No institucionalización de los derechos de capital. En estos ejes se pueden posicionar los recursos sociales sean objetivos o subjetivos. Por ejemplo, el dinero se acomoda en dirección hacia los polos “Mercantil” e “Institucional”. En la cultura de occidente las relaciones de familia se poscicionan entre el polo “Institucional” y en el “Don”.
La mayor parte de las propiedades del capital cultural puede deducirse del hecho de que en su estado fundamental se encuentra ligado al cuerpo y supone la incorporación. La acumulación del capital cultural exige una incorporación que, en la medida en que supone un trabajo de inculcación y de asimilación, consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el “inversionista” (al igual que el bronceado, no puede realizarse por poder): El trabajo personal, el trabajo de adquisición, es un trabajo del “sujeto” sobre sí mismo (se habla de cultivarse). El capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante de la “persona”, un hábito.<ref>{{cita libro|apellidos=Bourdieu|nombre=Pierre|título=Los tres estado del capital cultural en Sociológica|editorial=UAM|url=http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf|páginas=2-3}}</ref>▼
▲del capital cultural exige una incorporación que, en la medida en que supone un trabajo de inculcación y de asimilación, consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el “inversionista” (al igual que el bronceado, no puede realizarse por poder): El trabajo personal, el trabajo de adquisición, es un trabajo del “sujeto” sobre sí mismo (se habla de cultivarse). El capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante de la “persona”, un hábito.<ref>{{cita libro|apellidos=Bourdieu|nombre=Pierre|título=Los tres estado del capital cultural en Sociológica|editorial=UAM|url=http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf|páginas=2-3}}</ref>
Existe también una tercera dimensión conocida como “Alquimia social”, la que legitima las formas adquiridas, es decir, el capital simbólico. Este eje se muestra como la fuera que los poseedores del capital ejercen para hacer valer sus derechos. Se mueve entre los polos del “Poder” y la “Dominación”. Es “la imposición de la propia voluntad por el recurso de la fuerza o el recurso de la legitimidad”.<ref>{{cita libro|apellidos=Martínez|nombre=José|título=Las clases sociales y el capital en Pierre Bourdieu: Un intento de aclaración|editorial=Universidad de Salamanca|url=http://josamaga.webs.ull.es/Papers/clase-bd-usal.pdf|páginas=9-10}}</ref>
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Por ejemplo, el concepto de ''habitus'' es intuitivo pero a la vez totalmente hegemónico y hueco para ser usado por los investigadores empíricos. Bourdieu afirma que el manejo del ''habitus'', resuelve el conflicto entre la estructura y el determinismo. Sin embargo Bourdieu no aborda la cuestión individual de las personas. En su teoría no hay nada que justifique el individualismo o la conciencia singular, se basa exactamente en masas que son arraigadas por una corriente.
A todo esto el propio sociólogo francés apuntala:“… ellos no critican mi análisis, pero una representación simplificada, si no dañada, de mi análisis. Eso es por que aplican invariablemente las mismas formas de pensamiento, distinción y oposiciones que mi análisis busca destruir y superar”.<ref>{{cita libro|apellidos=Bourdieu|nombre=Pierre|título=In Other Words|año=1990|editorial=Polity Press Cambridge|isbn=9780804717250}}</ref>▼
▲“… ellos no critican mi análisis, pero una representación simplificada, si no dañada, de mi análisis. Eso es por que aplican invariablemente las mismas formas de pensamiento, distinción y oposiciones que mi análisis busca destruir y superar”.<ref>{{cita libro|apellidos=Bourdieu|nombre=Pierre|título=In Other Words|año=1990|editorial=Polity Press Cambridge|isbn=9780804717250}}</ref>
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== Véase también ==
* [[Capital económico]]
* [[Capital social]]
* [[Cultura]]
* [[Habitus]]
* [[Pierre Bourdieu]]
* [[Poder]]
* [[Sociología de la cultura]]▼
▲* [[Campo (sociología)|Campo]]
▲* [[Sociología]]
== Enlaces externos ==
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