Diferencia entre revisiones de «El ocaso de los ídolos o cómo se filosofa a martillazos»
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'''''Götzen-Dämmerung oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt''''' es un libro en [[
En idioma español se tradujo con dos nombres:
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== Estructura de la obra ==
El segundo de los que Nietzsche llama farsantes es [[Kant]], y esta vez no solo toca el espíritu «cristiano» que este poseía, sino que habla también sobre la inutilidad del conocimiento y de los planteamientos que el mismo Kant hacía. Por ejemplo tenemos como la «cosa en sí» y la «cosa para sí», Nietzsche la discute como superflua, y como un aislamiento del ser humano con el conocimiento, pero sin tomar las riendas radicales del mismo, ya que el hecho de no conocer totalmente una cosa, no la separa completamente de querer superarla con un planteamiento como el de lo inalcanzable, sin dejar espacio un poco a la reflexión.
# El primer apartado ofrece cuarenta y cuatro breves aforismos ―acerca de la mujer, el Reich alemán, el filósofo, la moral, el arte, la ciencia, etcétera― que se encuentran entre los más brillantes e ingeniosos de toda su obra.
# El segundo apartado ―«El problema de Sócrates»― es una monografía sobre [[Sócrates]], al que llama «el primer farsante»
# El tercer apartado ―«La razón en la filosofía»― es sin duda central en esta obra desde el punto de vista de la metafísica de Nietzsche. Este descubre la idiosincrasia del filósofo, que ya había contrapuesto en su obra ''[[Más allá del bien y del mal]]''. Así la «razón» en filosofía es la causa de que falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro tesis en las que resume toda su metafísica.
# El apartado cuatro nos ofrece una sorprendente historia de la filosofía, que partiendo de las brumas nocturnas y pasando por el amanecer de la mañana culmina en el «mediodía» de [[Zoroastro|Zaratustra]].
# El quinto apartado, es un ataque a la moral de las formas desde el ''[[Nuevo testamento]]'' hasta [[Schopenhauer]]. La moral de Nietzsche tiende a aniquilar las pasiones.
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# Por último, el apartado octavo es la sección más melancólica del libro. Nietzsche echa una mirada a su patria. En pocas líneas traza así, uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca.
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En el libro retoma la idea de la transmutación de los valores. Donde algunos ven falsedad, él ve la oportunidad para desestimar afirmaciones que según él afectan la filosofía y que en esa época (y es extraño en una época como el siglo XIX) no veía un avance como tal. Y es cuando decide hablar de los ídolos de este siglo como dogmáticos y no como avances, el problema de la filosofía consistía en su conservación como mera especulación y repetición de lo que otros ya habían hecho, creando toda una serie de doctrinas en torno a ella. La sectarización de la filosofía aparece como problema para el quehacer del filósofo mismo, por lo que se propone aquí una filosofía a martillazos libre de dogmas que permita a la filosofía replantearse y hacer análisis libres del encierro al que la han arrojado los grandes ídolos.
== Los «conceptos supremos» y el concepto de Dios ==
Para Nietzsche, los conceptos supremos son los conceptos metafísicos explicados por
▲Para Nietzsche, los conceptos supremos son los conceptos metafísicos explicados por los filósofos como [[Sócrates]], [[Platón]] y otros posteriores. Centrándonos en Platón, debemos de hacer mención a su teoría de los dos Mundos. El «mundo real» de Nietzsche ―o «mundo de los sentidos» de Platón― es incapaz de explicar algunos conceptos que se escapan de la experiencia, esos conceptos supremos que necesitan de la existencia de un ser o entidad superior que lo explique. Para ello, Platón se aferró al [[mundo sensible]], estableciendo la idea del bien como la más razonable y perfecta. Estos conceptos supremos eran capaces por tanto de ofrecer las características del mundo verdadero, determinadas por ese ser o idea superior (idea del bien para Platón, Dios para [[Agustín de Hipona|san Agustín]]...).
Nietzsche por el contrario criticará y negará todo esto. Para él, los «conceptos supremos», basados en la razón del hombre, no significan nada, han sido inventados por el hombre tras el rechazo absoluto del caos, de lo instintivo. Esto además ha sido la principal causa de la decadencia del espíritu occidental de la filosofía tradicional y dogmática impuesta por filósofos que rechazaron la auténtica naturaleza del hombre. Lo que realmente configura el mundo auténtico son los sentidos. El mundo verdadero es aquel que nos proporcionan los sentidos.
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Dios representa lo contrario a la vida y la negación de la inocencia del hombre. Por tanto la realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos aprehendamos la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio.
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Para Nietzsche, la
▲Para Nietzsche, la [[cultura occidental]] está viciada desde su [[origen]], pues es [[racional]] y [[dogmática]], y está empeñada en instaurar la [[racionalidad]] a toda costa. En consecuencia, Nietzsche dirá que la tarea del [[filósofo]] es liberar al [[hombre]] de los [[valores]] decadentes, devolviéndole el [[derecho]] a la [[vida]], a la [[existencia]]. Este le llevará a defender el [[vitalismo]].
Su
Así pues, Nietzsche alega que para la aparición de una nueva
El [[superhombre]] es el que debe fundar una
== Véase también ==
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== Enlaces externos ==
* [http://www.paginasobrefilosofia.com/html/precrepu.html Introducción a
* Larío Ladrón, Santiago. [http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/lario28.pdf Introducción a
* {{Gutenberg|id=7203|título=Götzen-Dämmerung|idioma=alemán}}.
[[Categoría:Obras de Friedrich Nietzsche]]
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