Diferencia entre revisiones de «Psicología de la religión»

* Psicología del desarrollo y de la educación religiosa.
* Psicología evolucionista y ciencias cognitivas de la religión.
== Hipótesis sobre el papel de la religión en el mundo moderno ==
Hay tres hipótesis principales sobre el papel de la religión en el mundo moderno.
===La secularización===
La primera hipótesis, la secularización, sostiene que la [[ciencia]] y la [[tecnología]] van a tomar el lugar de la religión. La secularización es compatible con la separación de la religión de la [[política]], la [[ética]] y la [[psicología]]. Teniendo aún más esta posición, Taylor explica que la secularización niega la trascendencia, la divinidad, y la racionalidad en las creencias religiosas.
===Transformación religiosa===
Discusiones y revisiones de la hipótesis de la secularización condujeron a la formulación de la hipótesis de la transformación religiosa. Esta perspectiva sostiene que las tendencias generales hacia el [[individualismo]] y la desintegración social producirán cambios en la religión, por lo que la práctica religiosa será más individualizada y centrada en lo espiritual. Se espera que esta produzca una búsqueda espiritual no exclusivamente mediante instituciones religiosas. Se prevé que se produzca un eclecticismo adogmático que se nutra de múltiples sistemas religiosos / espirituales y movimientos "Nueva Era" o [[New Age]].
===División cultural===
En respuesta a la hipótesis de transformación religiosa, [[Ronald Inglehart]] se funda en la premisa de que la religión se desarrolla para llenar la necesidad humana de seguridad. Por tanto, el desarrollo de la [[seguridad social]] y económica en Europa explica su correlativa secularización al crear una falta de necesidad de la religión. Sin embargo, la religión continúa en el [[tercer mundo]] donde la inseguridad social y económica están a la orden del día. Así pues, la secularización en parte del mundo de las creencias se debe al efecto general de una disparidad cultural del crecimiento socioeconómico.
 
La idea de que la religiosidad surge de la necesidad humana de seguridad también ha sido favorecida por los estudios que examinan las creencias religiosas como un mecanismo de compensación de control. Estos estudios sostienen la idea de que la gente mantiene sus creencias en el orden y la estructura para evitar las creencias en el caos y la aleatoriedad. En el entorno experimental, los investigadores también han probado el control compensatorio en relación con las percepciones de los sistemas externos, como la religión o el gobierno de los individuos. Por ejemplo, Kay y sus colegas encontraron que, en un entorno de laboratorio, los individuos son más propensos a apoyar los sistemas externos amplios (por ejemplo, la religión o sistemas socio-políticos) que a imponer el orden y el control sobre sus vidas cuando se inducen con niveles bajos de control personal. En este estudio, los investigadores sugieren que, cuando se disminuye el control personal de un individuo, su motivación para creer en el fin está amenazada, lo que resulta en una compensación de esta amenaza mediante la adhesión a otras fuentes externas de control.
 
== Notas ==
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