Diferencia entre revisiones de «Cristiano nuevo»
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:* [[Jesús Antonio Cid]],''Judíos en la prosa española del XVII (Imperfecta síntesis y antología mínima)'', pg. 213 y ss.
* [http://www.vallenajerilla.com/berceo/diazmas/huellasjudiasliteraturaespanola.htm Huellas judías en la literatura española] en vallenajerilla.com. [http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=valencia-de-leon-fray-diego-de Valencia de León, Fray Diego de (1350-1412)]. Véase [[Cancionero de Baena]].</ref>), así como la obsesión por demostrar la condición de [[cristiano viejo]] y la omnipresencia del miedo a la arbitrariedad de la Inquisición, caracterizaron la vida social de la España del Antiguo Régimen. Participar en negocios, especialmente ''en compañías y armazones que hacen con los holandeses'' era prueba de ser ''traidor al Rey y a la patria donde nació'', que fácilmente llevaba a los inquisidores a añadir la de judaizante (caso de [[Luis Fernández Pato]], arrendador de las salinas de Andalucía, y su suegro [[Francisco López Capadocia]], proveedor de la plaza de Tánger, en 1652).<ref>[http://sefardies.es/ver_biografias.php?id_biografia=3892 Sefardíes], y Huerga, ''op. cit.'', pg. 55:
{{cita|Hombres de negocios procedentes de Portugal, como las familias Pinto y Ribeiro, y más tarde Francisco López Capadocia... se hallaban instalados en Lisboa y Amberes, dominando ese importante eje de negocios. Treinta años después hicieron su entrada en Castilla, dividiéndose entre Madrid y Sevilla. Poco a poco la familia se fue ramificando de tal modo que sus miembros se situaron estratégicamente en los centros neurálgicos de las transacciones comerciales y financieras. Se mantuvieron en Portugal y en Castilla, y fuera de la Península se distribuyeron entre Amberes y Ámsterdam en el Norte, y Venecia en el Sur, construyendo entre todos un circuito de enormes posibilidades.}}</ref> Cualquier conflicto social, especialmente los suscitados por las luchas entre [[redes clientelares]] establecidas entre los bandos rivales del [[patriciado urbano]], podía expresarse en una acusación de judaizante o en la denegación de una prueba de sangre.<ref>''La presencia de un círculo de poder dividido en bandos enfrentados fue un rasgo común a casi todas las villas y ciudades castellanas hasta el siglo XVI... los [[Báñez]] y los [[Guraya]] en [[Mondragón]], los [[San Tomé (familia)|San Tomé]] y [[San Benito (familia)|San Benito]] en [[Salamanca]], los [[Silva]] y [[Ayala]] en Toledo, los [[Ovando]] y [[Carvajal]] en [[Cáceres]],... los [[Duque de Medina Sidonia|Medina Sidonia]] y [[Casa de Ponce de León|Ponces de León]] en Sevilla... En la ciudad de [[Murcia]]... [[Manuel|Manueles]]
* [[Jaime Contreras]]: Curso de doctorado en la Universidad Autónoma de Madrid, 1988. ''Los conversos'' (conferencia), París: Instituto Cervantes, 1999, ''La identidad del converso en España y fuera de España''. ''Judíos, judaizantes y conversos en la Península Ibérica en los tiempos de la expulsión'' (en Ángel Alcalá, ''Judíos sefarditas''). ''Iglesia, religión y sociedad'', Fundación Instituto de Historia Social, 1999. ''Historia de España - Espasa Calpe'' (tomos V y VI). [http://es.scribd.com/doc/77263449/Dominguez-Ortiz-y-la-Historiografia-sobre-Judeoconversos-Jaime-Contreras ''Domínguez Ortiz y la bibliografía sobre judeoconversos'']. ''Historia de la Inquisición Española(1478-1834): Herejías, delitos y representación'', Arco, 1997. [http://books.google.es/books?id=z3BpAAAAMAAJ&q=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos+inauthor:jaime+inauthor:contreras&dq=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos+inauthor:jaime+inauthor:contreras&source=bl&ots=1twXc4SqHj&sig=TSNyyOMY3URlkluCHwllyy8VNZY&hl=es&sa=X&ei=KYcbUPjBO5SyhAeDjoDIBw&ved=0CD4Q6AEwAQ ''Sotos contra Riquelmes: regidores, inquisidores y criptojudíos''], Anaya & M. Muchnik, 1992, ISBN 8479790423
* Max Sebastian Hering, [http://www.tiemposmodernos.org/tm3/index.php/tm/article/viewFile/26/49 ''La "limpieza de sangre" y sus implicaciones sociales"''], en ''"Limpieza de sangre" ¿racismo en la Edad Moderna?'', Tiempos Modernos nº 9 (2003-04) {{ISSN|1139-6237}}:
{{cita|Para acceder a las instituciones regidas por dichos estatutos se hizo menester certificar la “pureza de sangre” mediante la presentación de un árbol genealógico. Este procedimiento de ingreso se denominaba “prueba de sangre”, en el que informantes de las instituciones correspondientes examinaban los linajes en cuestión. A base de interrogatorios se elaboraba un protocolo y se verificaba la genealogía, indagando sobre su supuesta constitución inmaculada. Los informantes viajaban a los lugares de nacimiento de los pretendientes, a los de sus padres y a los de sus abuelos, con el fin de localizar testigos entre la comunidad y sus alrededores que proporcionaran información concerniente a su posible pasado judío o musulmán. En los casos en que los encuestados no conocían personalmente a los aspirantes, el prestigio y la reputación de la familia —en ese entonces, “voz pública” y “fama”— se convertían en criterios suficientes para denegar o aceptar la solicitud respectiva. De esta manera se hace evidente que la investigación genealógica —predestinada a la corrupción y a la falsificación— se consolidó como criterio determinante de ingreso al mundo del saber y del poder, en una sociedad para la cual el concepto de la “pureza” o “impureza de sangre” regía la movilidad social.
Acorde con la teoría de la “limpieza de sangre”, ésta no tenía otra función distinta al bloqueo y a la obstaculización del proceso de asimilación y de la correspondiente movilidad vertical de los “cristianos nuevos”. Gracias a las investigaciones microhistóricas de Jaime Contreras se ha podido comprobar que en la práctica cotidiana el criterio de “limpieza de sangre” ha sido instrumentalizado tanto en pro como en contra de los aspirantes, en donde el carácter de los interrogados, obedeciendo al grado de amistad o de enemistad con el pretendiente, determinaba si sus testimonios los beneficiaban o perjudicaban. Más allá de un supuesto “origen verídico” de un aspirante, la “limpieza de sangre” actuó como un mecanismo de rivalidad entre familias, clanes y estamentos. De esta manera se dio origen a un nuevo dispositivo de enemistad social.}}
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== Pueblos malditos ==
[2]La oscuridad del origen de [[vaqueiros]], [[maragatos]], [[agotes]], [[brañeros]] y, en general, de los denominados "[[pueblos malditos]]" ([[pasiegos]], [[hurdanos]], [[soliños]] de la [[península del Morrazo]] —[[María Soliño]]—, [[afilador]]es orensanos de [[Nogueira de Ramuín]]) ha hecho que a lo largo de la historia se les haya pretendido identificar con el concepto de cristianos nuevos.<ref>Juan García Atienza, [Guía de los pueblos malditos españoles], Arín, 1985, ISBN 8434402483.
* Breve artículo del mismo autor: [http://www.soriaymas.com/documento/148_maragatos_juangatienza.pdf ''Los pueblos malditos'']
* Tesa Vigal, [http://www.twakan.com/numero15/Mitos15.htm Pueblos malditos en España], cita como fuente el libro de García Atienza.</ref>
Línea 205:
== Notas y referencias ==
[http://www.despedidasdesolteratoledo.es/]{{listaref}}
== Bibliografía ==
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