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Flower boy

Fotografía tomada en la década de 1970 de un chico asumiendo el rol de Flower Boy.

El término "Flower Boy" ("Chico de las flores") fue utilizado por el antropólogo Erin Malvert el 22 de noviembre de 2003 durante una ponencia en el congreso internacional de antropología en la ciudad de Atenas (Grecia),[1]​ para referirse al fenómeno cultural espontáneo y no sistémico identificado por diversos estudios antropológicos, el cual consiste en asignar a un niño varón el rol de "Dama de honor" o "Flower Girl" (rito cristiano protestante) cuando no existe una niña en la familia de la novia que pueda asumir este menester durante una ceremonia de matrimonio. Si bien este término no ha sido aceptado oficialmente por la comunidad científica se utiliza frecuentemente como denominación de referencia ante la ausencia de un término más preciso.[1]

Diversas disciplinas han estudiado este fenómeno, que transgrede transversalmente la clara diferenciación social de los roles de géneros impuestos culturalmente por la sociedad y las religiones, razón por la cual resulta interesante como objeto de estudio social.[2]

Índice

AntecedentesEditar

Dama de honorEditar

La tradición de llevar una "Dama de honor" durante una ceremonia Nupcial es muy antigua, existen evidencias históricas de este rol en diversas culturas y religiones del Mundo incluso de fechas que datan antes de la Edad Media, sin embargo fue durante este periodo que la práctica tomó más fuerza y se institucionalizó en toda Europa, trasladándose posteriormente al continente Americano con el descubrimiento de América.[3]

El rito cristiano católico originario de la Edad Media denominaba a quien cumplía este rol como "Damita de honor", refiriéndose a una niña menor de 12 años con grado directo consanguineo de la novia, posteriormente durante el siglo XIX el término fue mutando y se cambió por el de "Pajecita" para unificar el nombre que recibían los niños que abrían la corte "Pajes".

De forma paralela el rito se adaptó en las culturas anglosajonas principalmente como consecuencia del cisma cristiano que dio origen a las religiones protestantes, ampliándose el espectro de personas que conformaban la cohorte de la novia, así aparece la figura de "Dama de honor" para referirse a una mujer adulta que acompaña a la novia y "flower girl" para referirse a la niña que abre la cohorte.

Durante el siglo XX con el fenómeno de la globalización, muchos países católicos adoptaron el concepto protestante de "Dama de honor" pero fusionando esta concepto al modelo católico ortodoxo, razón por la cual el término "Dama de honor" en los países católicos se refiere al concepto original de "Dama de honor" cuyo equivalente en los países protestantes es "flower girl".[4]

En otras religiones especialmente las asiáticas existen muchas definiciones para la niña que acompaña a la novia y sus roles son muy variados y diversos, sin embargo por sus matices, implicaciones y trasfondos, es posible concluir que en prácticamente todas las religiones existe una figura equiparable con la "Dama de honor" utilizada en los países católicos o "Flower girl" utilizada en los países cristianos protestantes.[5]

Algunos Antropólogos y Sociólogos han utilizado el término "Dama de honor" para referirse a la persona que acompaña la cohorte de la novia, generalmente una niña con vínculo consanguíneo directo de la futura esposa, presente en prácticamente la mayoría de los ritos religiosos.

En la actualidad en los países cristianos protestantes el término "Dama de honor" es impreciso pues se refiere a una mujer adulta que acompaña a la novia y es independiente del término "Flower girl".[6]

Creencia popularEditar

La mayoría de las religiones en el mundo dentro de sus prácticas rituales de la ceremonia nupcial, incluyen la figura de La Dama de Honor o "Flower Girl" , una niña generalmente menor de 12 años con un vínculo consanguíneo directo de la novia, quien es la encargada de abrir el séquito y acompañarla hasta el altar. En algunas ocasiones está acompañada de un paje o "Ring boy".[7]

Generalmente cuando no existe una niña en la familia de la novia que cumpla con estas características se recurre a otra niña más alejada en el nivel consanguíneo o simplemente a una infante externa a la familia, sin embargo para muchas comunidades hindúes es un mal agüero o de mala suerte que la "Dama de Honor" no sea un familiar con vínculo consanguíneo directo. Esta creencia es la que dio vida al rito de chamaya pernikahan (maquillaje de matrimonio) por medio del cual se transforma un niño varón en Dama de Honor, evitando de esta forma que la mala suerte caiga sobre la pareja de esposos, al tiempo que reciben la bendición de Bhagavathi, la diosa hindú de la feminidad.[8]

Pero si bien esta creencia es propia de algunas comunidades confesionales de la región hinduista, algunos antropólogos han detectado que esta práctica está presente de forma esporádica y no sistémica en otras cultura del mundo, descubriendo que incluso en países occidentales cristianos existe la creencia popular de "La Mala suerte" si la "Dama de Honor" no es una niña con grado directo consanguíneo. Existen casos documentados de niños que son vestidos como niñas para ceremonias matrimoniales en países de América y Europa. [9][10]

Mala suerteEditar

Para las comunidades practicantes del rito de chamaya pernikahan (maquillaje de matrimonio) la "Dama de Honor" simboliza ante los dioses la unión familiar, por consiguiente si no tiene un vínculo consanguíneo directo con la novia, la pareja de nuevos esposos nunca logrará la unión necesaria para conformar una familia y la mala suerte los rodeará por medio de la infertilidad, la infelicidad, la división familiar, el divorcio o incluso la muerte. En cambio al vestir el hermano, primo hermano o sobrino de la novia con atuendos femeninos no solamente estarán logrando este símbolo de unidad, sino que recibirán la bendición de la diosa Bhagavathy. En el caso de que la novia no tenga ni hermanos, ni primos hermanos, ni sobrinos, ya sean niños o niñas, la tradición recomienda mejor no celebrar el rito matrimonial.[8]

El fenómeno en AsiaEditar

Este fenómeno encuentra su mayor consolidación cultural en Asia, en donde países como la India y Pakistan recurren frecuentemente a esta práctica orientados principalmente por las creencias religiosas y la superstición.

El fenómeno en IndiaEditar

 
Debido a la ausencia de niñas en la familia, un niño sobrino de la novia, es vestido como "flower Girl" conforme a la tradición Chamaya pernikahan, para una ceremonia nupcial en la India.

Chamaya pernikahan (Maquillaje de Matrimonio), es un ritual originario de la India el cual consiste en asignar a un niño varón el rol de "Flower Girl" - "Bridesmaid" o "Dama de Honor" cuando no existe una niña en la familia de la novia que pueda asumir este menester durante una ceremonia de matrimonio.[11]

Algunos Antropólogos estudiosos del tema afirman que esta costumbre practicada en diferentes regiones de la India se debe a que culturalmente se considera un mal agüero (Mala suerte) que la dama de honor sea una persona ajena a la familia en primer y segundo grado de consanguinidad de la novia y por consiguiente se transforma en "Dama de Honor" a un niño (Hermano menor, primo, sobrino).[12]

Se han detectado manifestaciones aisladas en otras culturas y religiones de esta práctica, incluso en la religión cristiana, aunque en otras cultura se da espontáneamente y no se considera una práctica específica."[13][14]

Orígenes:

Los orígenes del ritual están estrechamente vinculados con el festival Kottankulangara Chamayavillanku, que se celebra en el templo Kottankulangara en Chavara, cerca de Kollam en India en donde cientos de hombres se visten como mujeres como ofrenda a la diosa Bhagavathy, la deidad del templo.[15]

No se conoce con certeza que tan antiguo es la práctica de este rito pero en algunas referencias históricas del siglo pasado se han encontrado algunas menciones sobre el rito.[12]

El Ritual:

Existen pocos documentos de referencia sobre las prácticas que componen el ritual chamaya pernikahan (Maquillaje de Matrimonio), el libro "Ritual Art of Indian" menciona brevemente que según tradición la "Flower Girl" debe llevar un vestido del mismo color de la novia, el maquillaje debe resaltar su mirada de pureza y deberá tener los mismos colores del maquillaje de la novia. Igualmente menciona que deberá acompañar a la novia durante todo el proceso de preparación y será la encargada de abrir la cohorte.[8]

Localización geográfica:

El rito es originario de la ciudad de Kollam, en el estado indio de Kerala, pero existen evidencias antropológicas de que su práctica se ha hecho extensiva a todo el territorio Indio.

El fenómeno en ChinaEditar

Este fenómeno es ampliamente practicado en China, donde es común que un chico asuma el papel de Flower Boy. Sin embargo, no existe literatura al respecto en lenguas occidentales y aunque existe una variopinta selección de publicaciones que tratan el tema, la mayoría de ellas se encuentra en chino mandarín y cantonés.

El fenómeno en OccidenteEditar

 
Un niño asumiendo el rol de Flower Boy para el matrimonio de su hermana.

Se han detectado manifestaciones aisladas en otras culturas y religiones de los "Flower boys", incluso en la religión cristiana, aunque en otras culturas se da espontáneamente y no se considera una práctica específica."[16][17][18]

Foros y publicaciones que en los últimos años han surgido en la red, han inducido tímidamente a estudios aislados que sugieren que el fenómeno es mucho más frecuente de lo que se cree popularmente, pero solamente ha comenzado a visibilizarse gracias a la red mundial de computadores.[19]

Una tesis de maestría del "Center for gender studies" en New Delhi, sugiere que el fenómeno "Flower Boy" es global y uno de los más importantes motivos que estimula está práctica en países occidentalizados es el afecto que la novia pueda tener por sus familiares cercanos, hermanos, primos o sobrinos, los cuales son utilizados como damas de honor ante la falta de niñas en la familia. Igualmente y luego de revisar un importante número de casos documentados mediante diarios personales o familiares de países de varios continentes, el estudio sugiere que la superstición es también una importante causa, demostrando de esta forma que no solamente en la India se realiza está práctica por agüero.[20]

En el año 2005 la Doctora Janice W. Lee publicó en un anexo de su tesis doctoral sobre "Los Roles de Género" el caso de un niño en Pensilvania - Estados Unidos el cual fue preparado durante 8 meses para asumir el rol de "Dama de honor. En el documento que se presentó como anexo del trabajo de grado, se relata ampliamente como al chico le dejaron crecer el cabello para que tuviera apariencia femenina, fue ingresado a una academia de modelaje para que aprendiera modales femeninos, le hicieron un vestido a medida y el día de la boda fue maquillado como una chica.[21]

El fenómeno en Europa: RusiaEditar

En Rusia este fenómeno es conocido como "Трансвеститы в свадебных ребенка", cuya posible traducción es "Niño travesti de la boda". No existe mucha claridad en los autores respecto al origen ni los motivos de la práctica en este país, sin embargo emergen algunas hipótesis. Por una parte, Nikolai V. Zorin en su libro "Rituales de la boda en Rusia", considera que el fenómeno puede tener un origen pagano de tradiciones culturales previas a la Revolución Bolchevique, mientras que Valdimir Korpasrki considera uno de sus posibles orígenes la superstición tal y como ocurre en la India.

Aunque Rusia es uno de los países en donde el fenómeno se presenta con más intensidad, no hay pruebas de que ocurra en todo el país, pues según los autores son las ciudades de Jabárovsk y Vladivostok en donde se encuentran la totalidad de los casos documentados.[22]

Disciplina de enaguasEditar

En algunos casos, se ha detectado que la práctica de "flower boy" está relacionada con la disciplina de enaguas (en inglés: petticoat discipline), término que refiere a un tipo de feminización forzada que consiste en vestir con prendas y atuendos femeninos a un niño (varón) que presenta comportamiento violento o agresivo, con el propósito de modificar su conducta machista, agresiva y/o violenta.

Para algunos autores y estudiosos del tema el fenómeno se limita a una fantasía sexual de tipo fetichista encarnada en la ficción delirante de algunas mentes perversas;[23]​ sin embargo, la evidencia histórica sugiere que esta práctica fue ampliamente desarrollada durante la época victoriana y que despareció casi por completo durante el siglo XX.[24]

Recientes estudios sobre el tema sugieren que dicha práctica está siendo retomada nuevamente por algunos grupos espontáneos y no sistémicos de mujeres que en oposición a la cultura machista y a la violencia de género, han retomado esta práctica aportando nuevos matices, buscando feminizar el carácter y reducir por completo la conducta agresiva de sus hijos varones. Según algunos autores, dicha práctica se ha visto fortalecida en la contemporaneidad como consecuencia de la proliferación de redes sociales que han facilitado la constitución de grupos especializados en el tema y sus prácticas.[25][16]

Casos documentados en el mundoEditar

 
Mapa que detalla el número de casos aproximados documentados en el mundo

Si bien el fenómeno es esporádico y espontáneo en el mundo y no existe mucha literatura disponible al respecto, es posible partiendo de la información académica disponible, algunos estudios que se han realizado al respecto y casos registrados en internet, determinar de forma aproximada el impacto del fenómeno a nivel mundial.[9]​ Edición ilustrada - Editor Editorial Lectorum, 2006 - ISBN 970-732-157-1, 9789707321571 - N.º de páginas 222 páginas</ref> [10][7]​ Volumen 14 de Publicacions d'antropología cultural - Autor Joan Frigolé Reixach - Edición 3, ilustrada - Editor Servei de Publicacions de la Universitat Autònoma de Barcelona, 1999 N.º de páginas 90 páginas</ref>

Los 20 países donde más se practicaEditar

Puesto País Casos documentados (aprox.)
1.º   India Más de 1000
2.º   China No disponible*
3.º   Rusia Más de 150
4.º   Estados Unidos Más de 30
5.º   España Más de 25
6.º   Francia Más de 20
7.º   Países Bajos Más de 20
8.º   Austria Más de 20
9.º   Brasil Más de 20
10.º   Colombia Más de 15
11.º   Australia Más de 10
12.º   Italia Más de 10
13.º   Suiza Más de 10
14.º   México Más de 5
15.º   Reino Unido Más de 5
16.º   Alemania Más de 3
17.º   Singapur Más de 3
18.º   Malasia Más de 3
19.º   Noruega * Más de 3
20.º   Finlandia Más de 3
    • * Debido a que no existe literatura disponible en lenguas occidentales, no es posible estimar el número aproximado de casos documentados en la China; sin embargo, se tiene la certeza de que es un fenómeno ampliamente expandido en este país, razón por la cual se coloca en el segundo lugar.

IncidenciaEditar

Desde la información académica disponible, solo es posible determinar de forma confiable el nivel de incidencia del fenómeno en la India, en donde se calcula que por cada 3.000 matrimonios ocurre un caso Chamaya pernikahan, es decir que en uno de cada tres mil matrimonios que se celebran en la India, un niño de sexo masculino, asume el rol femenino de "Damita de Honor" o Flower Boy.[26]

En occidente no es posible estimar una tasa de incidencia aproximada, aunque por la información disponible, es posible prever que en América y Europa la tasa sea inferior a un caso por cada 100.000 Matrimonios.

Vestuario y maquillajeEditar

En todas las culturas en las que se ha identificado el fenómeno, el niño que asume el papel adopta el vestuario y maquillaje que utilizaría una niña para el cumplimiento de este menester, generalmente el vestido y el maquillaje debe ser del mismo color utilizado por la novia.

ControversiaEditar

Está práctica ha sido muy cuestionada por ciertos sectores especialmente los más conservadores, que consideran que es afeminar a un niño y que puede afectar su identidad de género o sexual, sin embargo estos argumentos son especulativos pues no existen estudios que demuestren que la identidad de un niño se pueda ver afectada por el uso de prendas femeninas de forma ocasional, de hecho en el siglo XIX la mayoría de los niños eran vestidos ordinariamente con trajes bastantes femeninos y esto no afectaba la identidad de los menores. No existen estudios científicos determinantes que demuestren lo contrario.[27][28]

El profesor de la universidad de New Hampshire Ann Diller, ha sugeridos en varios de sus libros que el juego de roles de género en los niños, es decir asumir el rol de género contrario por períodos ocasionales, permite de forma pedagógica que los niños comprendan desde una experiencia vivencial las diferencias entre los géneros, generándose conciencia sobre los efectos de la discriminación y la violencia de género. Varios estudios realizados por el profesor Diller han demostrado que la comprensión de género mejora significativamente en chicos que han vivido la experiencia de asumir el rol de género opuesto. Si bien el Doctor Diller nunca ha mencionado el fenómeno de los "Flower boy" este fenómeno encaja perfectamente como experiencia de aprendizaje de género, a partir de las descripciones que el docente ha realizado en sus textos.[29]

Véase tambiénEditar

ReferenciasEditar

  1. a b Human Evolution - Springer Netherlands - ISSN 0393-9375 (Print) 1824-310X (Online) - Fascículo/ejemplar/número Volume 19, Number 2 / abril de 2004 - DOI 10.1007/BF02437501 - Páginas 157-159 - Subject Collection Humanidades, Derecho y Ciencias Sociales Fecha de SpringerLink viernes, 28 de julio de 2006
  2. Sex and the slayer: a gender studies for the Buffy fan - Lorna Jowett - Editor Wesleyan University Press, 2005 - ISBN 0-8195-6758-2, 9780819567581 - N.º de páginas 241 páginas
  3. Medieval celebrations: how to plan holidays, weddings, and reenactments with recipes, customs, costumes, decorations, songs, dances, and games - Autores Daniel Diehl, Mark Donnelly - Edición ilustrada - Editor Stackpole Books, 2001 - ISBN 0-8117-2866-8, 9780811728669 - N.º de páginas 149 páginas
  4. Handfasting and wedding rituals: welcoming Hera's blessing For Beginners Series - Autores Raven Kaldera, Tannin Schwartzstein Edición ilustrada - Editor Llewellyn Worldwide, 2003 - ISBN 0-7387-0470-9, 9780738704708 - N.º de páginas 336 páginas
  5. Asian folklore studies, Volumen 50 - Autores Nanzan Daigaku. Jinruigaku Kenkyūjo, Nanzan Shūkyō Bunka Kenkyūjo - Editor Nanzan University Institute of Anthropology, 1991 - Procedencia del original Universidad de Indiana
  6. The wedding complex: forms of belonging in modern American culture Series Q - Autor Elizabeth Freeman - Edición ilustrada - Editor Duke University Press, 2002 - ISBN 0-8223-2989-1, 9780822329893 - N.º de páginas 288 páginas
  7. a b Llevarse la novia: estudio comparativo de matrimonios consuetudinarios Volumen 14 de Publicacions d'antropología cultural - Autor Joan Frigolé Reixach - Edición 3, ilustrada - Editor Servei de Publicacions de la Universitat Autònoma de Barcelona, 1999
  8. a b c Ritual Art of India - Autor Ajit Msookerjee - Edición ilustrada - Editor Inner Traditions, 1998 - ISBN 0-89281-721-6, 9780892817214 - N.º de páginas 176 páginas
  9. a b El gran libro de los rituales: todos los ritos magicos del mundo y como practicarlos - Autor Pedro Palao Pons - Edición ilustrada - Editor Editorial Lectorum, 2006 - ISBN 970-732-157-1, 9789707321571
  10. a b La función simbólica de los ritos: rituales y simbolismo en el Mediterráneo - Volumen 6 de Icaria antropología Autores Pedro Molina, Francisco Checa - Editores Pedro Molina, Francisco Checa - Edición ilustrada - Editor Icaria Editorial, 1997 ISBN 84-7426-345-X, 9788474263459 - N.º de páginas 399 páginas
  11. Gilley, Brian Joseph (2006). Becoming Two-Spirit: Gay Identity and Social Acceptance in Indian Country. ISBN 0-8032-7126-3.
  12. a b La antigua India: historia y cultura del subcontinente indio, Heinrich Gerhard Franz, Peter Gaeffke - Editor Plaza y Janés, 1990 ISBN 84-01-60497-4, 9788401604973 N.º de páginas 460 páginas
  13. Jacobs, S.; Thomas, W.; Lang, S. (Eds.): Two-spirit people: Native American gender identity, sexuality, and spirituality, page 4. Urbana: University of Illinois Press, 1997
  14. Williams, W.: The spirit and the flesh: Sexual diversity in American Indian cultures, page 9. Boston: Beacon Press, 1986
  15. Título Sexualidades alternativas en el arte y la cultura de la India - Ana García Arroyo, Editor Ellas, 2006 ISBN 84-934973-1-2, 9788493497316 N.º de páginas 196 páginas
  16. a b Desarrollo del género en la feminidad y la masculinidad - Autor Ana García-Mina - Edición ilustrada - Editor Narcea, 2003 - ISBN 84-277-1433-5, 9788427714335
  17. Williams, W.: The spirit and the flesh: Sexual diversity in American cultures, page 9. Boston: Beacon Press, 1986
  18. La función simbólica de los ritos: rituales y simbolismo en el Mediterráneo - Volumen 6 de Icaria antropología Autores Pedro Molina, Francisco Checa - Editores Pedro Molina, Francisco Checa - Edición ilustrada - Editor Icaria Editorial, 1997 - ISBN 84-7426-345-X, 9788474263459 - N.º de páginas 399 páginas
  19. Acting 'otherwise': the institutionalization of women's/gender studies in Taiwan's universities Studies in higher education. Dissertation series RoutledgeFalmer studies in higher education East Asia - Autor Peiying Chen - Edición ilustrada - Editor Routledge, 2004 - ISBN 0-415-94859-2, 9780415948593 - N.º de páginas 317 páginas
  20. "Indian journal of gender studies, Volumen 12" - Centre gender studies and Women's Development (New Delhi, India) - Editor Sage Publications, 2005.
  21. annex of Psychology of gender identity - Nova biomedical - Autor Janice W. Lee - Editor Janice W. Lee - Edición ilustrada - Editor Nova Publishers, 2005 - ISBN 1-59454-214-7, 9781594542145 - N.º de páginas 178 páginas - United Estates of America
  22. Русский свадебный ритуал (Ritual de la boda de Rusia), Николай Владимирович Зорин, Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Наука, 2001, Indiana University, Aug 12, 2009, 244 pages.
  23. Psychopathia Sexualis - With Especial Reference to Antipathic Sexual Instinct - A Medico-Forensic Study - Autor R Krafft-Ebing - READ BOOKS - ISBN 1-4446-5660-0 - N.º de páginas 602
  24. Erotic tales of the Victorian Age - Autores Bram Stoker - Edición ilustrada - Editor Prometheus, 1998 - ISBN 922056, 9781573922050 - N.º de páginas 246 páginas
  25. Estudios sobre cultura, género y violencia, - Autor Irene Casique - Edición ilustrada - Editor UNAM, 2008 - ISBN 970-32-4814-4, 9789703248148 - N.º de páginas 337 páginas
  26. Ritual Art of India - Autor Ajit Msookerjee - iEdición ilustrada - Editor Inner Traditions, 1998 - ISBN 0-89281-721-6, 9780892817214 - N.º de páginas 176 páginas
  27. http://www.mcu.es/archivos/MC/ABN/RetratoInf.html Galería fotográfica Española del siglo XIX, niños luciendo vestidos.
  28. Dress in eighteenth-century Europe, 1715-1789 Autor Aileen Ribeiro Edición ilustrada Editor Holmes & Meier, 1985 ISBN 0-8419-1016-2, 9780841910164 N.º de páginas 216 páginas
  29. The gender question in education: theory, pedagogy, and politics - Ann Diller - Editor Ann Diller - Edición ilustrada - Editor Westview Press, 1996 - Universidad de Michigan - ISBN 0-8133-2562-5, 9780813325620 N.º de páginas 249 páginas

EnlacesEditar