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Midrash

método de exégesis de un texto bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la comprensión de la Torá

Midrash (en hebreo, מדרש‎ ("explicación"), plural midrashim) es un término hebreo que designa un método de exégesis de un texto bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la comprensión de la Torá. El término midrash también puede referirse a una compilación de las enseñanzas midráshicas en forma de comentarios legales, exegéticos u homiléticos del Tanaj. Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible textos antiguos. Su etimología proviene del verbo hebreo darâs, que significa «buscar, investigar, estudiar».[1]

Índice

Formas de la literatura midráshicaEditar

HalajáEditar

Se llaman así a los trabajos de la literatura rabínica en que están identificadas las fuentes del Tanaj en las leyes tradicionalmente recibidas. A menudo son anteriores a la Mishná. Su origen data del retorno de los judíos del exilio de Babilonia. Si bien la Torá era el centro de la vida religiosa de todos los judíos, los estudiosos coinciden en que el período está marcado por una gran diversidad, por lo que la centralidad de la Torá variaría según los grupos. Una preocupación de las autoridades judías era asegurar el cumplimiento de los mandatos de la Torá. Ya que había sido escrita en el pasado, parecía necesaria una adaptación o explicación para la vida contemporánea.

HagadáEditar

Son el conjunto de interpretaciones homiléticas de las partes no legales del Tanaj. Se caracterizan por una mayor libertad de exposición que la Halajá. Estas explicaciones podían ser disquisiciones filosóficas o místicas sobre ángeles, demonios, el paraíso, el infierno, el Mesías, Satán, leyendas, idolatría, etc.

Midrash neo-testamentarioEditar

Como segunda acepción, en los últimos años se viene hablando de estilo midráshico para denominar al utilizado en algunos pasajes del Nuevo Testamento, por el cual se hace referencia a textos del Antiguo Testamento, que entremezclados con hechos actuales para el autor (en este caso el evangelista), intentan hacer más comprensibles y dotar de una enseñanza, de un significado profundo los relatos a sus contemporáneos neotestamentarios. Además, de este modo, el autor establece un paralelismo entre los hechos contemporáneos para él y los hechos narrados en el Antiguo Testamento. De textos con midrash neo-testamentario podemos tomar como ejemplo el bautismo de Jesús en el río Jordán o la visita de María a su prima Isabel, entre otros muchos. Con esto, el evangelista establece un nexo entre María embarazada y el Arca de la Alianza, que portaba en su interior la presencia de Dios para los judíos, mostrándote que Jesús, portado por María, es asimismo la presencia de Dios en el pueblo. Este modo de exégesis del Nuevo Testamento lo dota, según los seguidores de este modo de comprender el Evangelio, de "un modo mucho más profundo y bello de ver a Dios en las Sagradas Escrituras. Hace, como si el evangelista hubiese escrito esas líneas pensando en tu vida diaria, en tus problemas y en tus tribulaciones, que sientas en tu vida los hechos narrados. Te abre los ojos a Dios, al tan olvidado Jesús hombre, y a las Sagradas Escrituras, huyendo de la superficialidad, la superchería, las explicaciones sobrenaturales de las experiencias de Dios y los conceptos asimilados erróneamente por una tradición, la nuestra, completamente distinta a aquella en la que se escribió el Nuevo Testamento", en palabras de uno de los seguidores de este modo de comprender el Nuevo Testamento.

Midrashim escritos durante la época de los TanaimEditar

Tanaim (en hebreo: תנאים) (en singular: taná) es la denominación de los sabios rabínicos cuyas opiniones son recordadas en la Mishná, una obra que fue escrita aproximadamente entre los años 0-200 EC.

Alfabeto del Rabino Akiva. El alfabeto de Akiva ben Iosef es un midrash que trata sobre los nombres de las letras del alfabeto hebreo.

Baraita del Rabino Ismael (en hebreo: ברייתא דרבי ישמעאל). La Baraita del Rabino Ismael, es un midrash que explica las 13 leyes del Rabino Ismael, y muestra su aplicación mediante ilustraciones de la Torá. La baraita constituye la introducción de la Sifrá, y la precede en todas las ediciones, conteniendo los principios de aplicación de la Sifrá.

Meguilat Antiochus. Este midrash cuenta la historia de Janucá y la victoria de los Macabeos sobre el Imperio seléucida.

Mejiltá del Rabino Ismael. Este es un comentario halájico sobre el libro del Éxodo, que se concentra en las secciones legales, que van desde Éxodo 12 a 35. Sus dispocisiones halájicas se derivan de los versos bíblicos. Esta colección de midrashim fue redactada en su forma final alrededor del siglo tercero o cuarto. Su contenido indica que sus fuentes son algunos midrashim más antiguos, que se remontan posiblemente a la época del Rabino Akiva. El midrash de Éxodo que conocían los Amoraim no es el mismo que la Mejiltá actual, su versión era solo el núcleo de lo que más tarde se convirtió en la forma actual. La Mejiltá funciona esencialmente como un comentario sobre el Libro del Éxodo. Hay dos versiones de esta colección de midrashim. Una es la Mejiltá del Rabino Ismael, la otra es la Mejiltá del Rabino Shimon bar Yojai. Antiguamente existía una tercera versión que actualmente no se conserva.

Mejiltá del Rabino Shimon bar Yohai. El primero todavía se estudia hoy, mientras que el último fue utilizado por muchas autoridades judías medievales. Mientras que el último texto (Bar Yochai) circuló popularmente en forma de manuscrito desde el siglo XI hasta el siglo XVII, se perdió para todos los efectos prácticos, hasta que fue redescubierto e impreso en el siglo XIX. La Mejiltá del Rabino Shimon bar Yochai, se basa en el mismo material central que la Mejiltá del Rabino Ismael, que siguió una segunda ruta de comentarios y edición, y eventualmente surgió como un trabajo distinto. La Mejiltá del Rabino Shimon Bar Yochai, es un midrash exegético que va del capítulo 3 del libro del Éxodo, hasta el capítulo 35 de dicho libro, y se remonta aproximadamente al siglo IV.

Mejiltá del Libro de Deuteronomio (en hebreo: מכילתא לספר דברים) (transliterado: Mejiltá le-Séfer Devarim) es un midrash halájico del libro de Deuteronomio, perteneciente a la escuela del Rabino Ismael. Esta obra no se conserva actualmente.

Midrash Vayisau (en hebreo: מדרש ויסעו) es uno de los midrashim más pequeños. Este pequeño midrash, "la leyenda heroica de los hijos de Jacob", se basa en Génesis 35 y 36, y relata la historia de las guerras de Jacob y sus hijos contra los reyes de los amorreos y contra Esaú y su ejército.

Séder Olam Rabá (el Gran Orden del Universo), tradicionalmente es atribuido al sabio de la época de los Tanaim, el Rabino José ben Halafta. Esta obra cubre diversos temas, desde la Creación del Universo, hasta la construcción del Segundo Templo en Jerusalén.

Sifrá. La Sifrá del Libro de Levítico. El trabajo de la Sifrá sigue la tradición del Rabino Akiva ben Iosef, con adiciones de la escuela del Rabino Ismael. Las referencias en el Talmud referentes a la Sifrá son ambiguas; Es incierto si los textos mencionados en el Talmud son de una versión anterior a la Sifrá, o provienen de las fuentes a las que la Sifrá también recurrió. Las referencias relativas a la Sifrá de la época de los primeros rabinos medievales y los rabinos posteriores, corresponden al texto actual. El núcleo de ese texto se desarrolló a mediados del siglo tercero, como una crítica y un comentario de la Mishná, aunque las adiciones y ediciones posteriores continuaron durante algún tiempo después.

Sifré. El Sifré de Números y Deuteronomio, se remonta principalmente a las escuelas de los Rabinos Akiva e Ismael. Este trabajo es principalmente un midrash halájico, pero incluye una largo fragmento de hagadá en las secciones 78-106. Las referencias en el Talmud y en la literatura posterior de los Gueonim, indican que el núcleo original del Sifré estaba en el Libro de los Números, el Libro del Éxodo, y el Libro de Deuteronomio. Sin embargo, la transmisión del texto era imperfecta, y en la Edad Media solo quedaban los comentarios sobre los libros de Números y Deuteronomio. El material del núcleo fue redactado a mediados del siglo tercero.

Sifré Zutá (El pequeño Sifré) este trabajo es un comentario halájico sobre el Libro de Números. El texto de este Midrash solo se conserva parcialmente en obras medievales, mientras que otras partes fueron descubiertas por Solomon Schechter en su investigación en la famosa Geniza de El Cairo. Parece ser más antiguo que la mayoría de los otros midrashim procedentes de principios del siglo tercero.

Midrashim escritos durante la época de los GueonimEditar

Los Gueonim (en hebreo: גְּאוֹנִים, en singular: gaón, גָּאוֹן) fueron los presidentes de las grandes academias judías de Babilonia: Sura, Pumbedita y Nehardea, y eran generalmente aceptados como líderes espirituales de la comunidad judía en todo el Mundo durante la temprana Edad Media, en contraste con el exilarca (Rosh Galuta), que era la autoridad secular reconocida por la autoridad dominante en Babilonia. El período de los Gueonim en Babilonia se extiende entre el año 589 y el 1038, luego del período de los Savoraim. El primer Gaón de Sura, según Sherira Gaón, fue Mar Rab Mar, el último Gaón de Sura fue Samuel Ben Hofni, y el último Gaón de Pumbedita fue Ezequías Gaón, que fue torturado y muerto aproximadamente en 1040.

Midrashim escritos durante la época de los RishonimEditar

Los Rishonim (en hebreo: ראשונים; en singular. ראשון, Rishón, literalmente "los primeros") fueron los rabinos principales y los Poskim (referentes) que vivieron aproximadamente entre el siglo XI y el siglo XV, antes de la escritura del Shulján Aruj y después de los Gueonim. Los rabinos eruditos posteriores a la redacción del Shulján Aruj son conocidos como los Ajaronim, "los últimos". El período de los Rishonim se extiende entre el año 1050 y el 1500.

  • Génesis Zutá
  • Midrash Agadá
  • Midrash Cantar de los Cantares
  • Midrash HaGadol
  • Midrash HaHefez
  • Midrash Jonás
  • Midrash Konen
  • Midrash Maaseh Torah
  • Midrash Tadshé
  • Midrash Temurá
  • Midrash Vayosha
  • Séfer HaYashar
  • Yalkut Shimoni

Midrashim escritos durante la época de los AjaronimEditar

Los Ajaronim (en hebreo: אחרונים; en singular: אחרון, Ajarón; literalmente. "Los últimos") fueron los rabinos principales y los Poskim (referentes) que vivieron desde el siglo XVI hasta nuestros días, luego de la escritura del Shulján Aruj.

  • Ein Yaakov (Jacob ibn Habib)
  • El libro de las leyendas (Jaim Najman Biálik)
  • Leyendas de los judíos (Louis Ginzberg)
  • Tseno Ureno (Jacob ben Isaac Ashkenazi)

Midrash RabáEditar

Midrash Rabá son los midrashim legendarios que están relacionados con los libros del Tanaj. La palabra "Rabá" (en hebreo: רבה) significa "grande". Estos midrashim son los siguientes:

Midrashim menoresEditar

Existen varios midrashim de menor tamaño, y generalmente de una fecha más tardía. Estos midrashim tratan sobre diversas historias y leyendas. Algunos de ellos son los siguientes:

  • Crónica de Moisés
  • Midrash Abba Gorion
  • Midrash Abkir.
  • Midrash Al Yithalel.
  • Midrash Aseret ha-Dibrot.
  • Midrash Eleh Ezkerah.
  • Midrash Eser Galiyot.
  • Midrash Esfá.
  • Midrash Halel.
  • Midrash Lejú Neranená.
  • Midrash Maasé Torá.
  • Midrash Petirat Aharon.
  • Midrash Petirat Moshé.
  • Midrash Taamé Haserot ve-Yeterot.
  • Midrash Tadshé.
  • Midrash Temurá.
  • Midrash Va-Yekullu.
  • Midrash Vayisau.
  • Midrash Vayoshá.

Enlaces externosEditar

ReferenciasEditar

  1. Random House Webster's Unabridged Dictionary, ed. (2 de enero de 2019). «Midrash» (en inglés). .