Sem

Hijo primogénito de Noé

Sem (en árabe: سام Sām; en hebreo שֵׁם Shem, Šēm; literalmente nombre; renombre y por extensión prosperidad, fama) fue uno de los tres hijos de Noé, hermano de Cam y de Jafet. Se salvó del Diluvio junto a sus hermanos y su padre, que a la hora del Gran Diluvio tenía 600 años.

Sem, Cam y Jafet

Los judíos lo consideran una figura histórica, del cual ellos mismos serían descendientes, igual que muchos otros pueblos como por ejemplo los árabes.

El que se mencione primero a Sem, en Génesis 5:32, no es en sí mismo una indicación definitiva de que fuese el primogénito de Noé. Cuando Sem engendró a su hijo Arfaxad, tenía 100 años de edad y esto ocurrió 2 años después del Diluvio.[1]​ Si el Diluvio fue en el año 600 de la vida de Noé,[2]​ entonces Sem tenía 98 años de edad y por lo tanto, Jafet fue el primero. En Génesis 10:21 se lee: “También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber y hermano de Jafet e mayor.” No queda claro, según la gramática hebrea, si el adjetivo mayor se aplica a Jafet o a Sem.[3]

El hecho de que se mencione que Sem fue padre de todos los hijos de Heber posiblemente alude a que Sem fue el maestro o instructor de los hijos de Heber entre los que destacan los patriarcas Abraham e Isaac, lo cual explicaría cómo determinados conocimientos llegaron hasta ellos y pasaron de generación en generación.

Otro hijo de Sem fue Elam ―en Génesis 5:32 y 10:22― que legendariamente pudo ser el fundador del reino de Elam.

Se dice que las culturas semíticas son las provenientes de los descendientes de Sem.

Es mencionado en Génesis 5:32, 6:10; 7:13; 9:18,23,26-27; 10; 11:10; también en 1 Crónicas 1:4 y en el Evangelio según Lucas 3:36

ReferenciasEditar

  1. Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del Diluvio. Génesis 11:10
  2. Era Noé de seiscientos años cuando el Diluvio de las aguas vino sobre la tierra. Génesis 7:6
  3. Garcia Martinez, Florentino (2012). Between Philology and Theology: Contributions to the Study of Ancient Jewish Interpretation, BRILL, p. 33.

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