Sharía

cuerpo de derecho islámico
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La sharía[3]​ o ley islámica[2]​ (en árabe: شريعة إسلامية‎, šarīʕah al-Islāmīya, ‘vía o senda del Islam’) es el cuerpo de derecho islámico. Constituye un código detallado de su conducta, en el que se incluyen también sus normas relativas a los modos del culto, los criterios de su «moral» y de su vida, aquello que tienen permitido o prohibido y las reglas separadoras entre lo que consideran el bien o el mal. Sin embargo, su identificación con su religión es matizable: aunque está en el islam, no es un dogma ni algo indiscutible, sino objeto de sus interpretaciones.

Mapa de países y su utilización de la ley islámica:      Sharía a nivel estatal.      Los países miembros de la OCI que no tienen la sharía como base de su sistema judicial.     Sharía a nivel regional.      Sharía como ley familiar.

Denota un modo de vida islámico que es más que un sistema de justicia civil o derecho criminal. Como una cuestión de su conciencia personal y guía moral de conducta, la sharía es adoptada por la mayoría de los creyentes y practicantes musulmanes, en distintos grados; pero, a diferencia de las orientaciones morales de la Biblia para los cristianos, no solo constituye un código religioso de su orientación vital, sino que codifica específicamente su conducta y rige todos los aspectos de su vida.

Ha sido formalmente instituida como ley por ciertos Estados, que se definen como «Estado islámico». En esos casos, los tribunales de justicia se instituyen como tribunal islámico y velan por su cumplimiento. Muchos países del mundo islámico, aunque no se hayan definido de forma completa como Estado islámico, han adoptado parcialmente en su legislación elementos de la sharía (en áreas como las herencias y los testamentos, la regulación de las actividades bancarias y de los contratos, etc.).

Algunas de las prácticas clásicas de la sharía implican graves violaciones de los derechos humanos.[4][5]​ Algunos pueden considerarse crímenes de guerra o crímenes de lesa humanidad, por ejemplo: las guerras religiosas y el uso de civiles considerados botines de guerra en actos sexuales como esclavos y concubinas.[6][7][8]

En imágenes grabadas en secreto por la Unión de Mujeres Revolucionarias en Afganistán el 26 de agosto de 2001, una mujer está siendo castigada por la policía religiosa por mostrar su burka (rostro).

En el siglo XXI, el papel de la sharia se ha convertido en un tema cada vez más controvertido en todo el mundo.[9]​ Hay progresistas que intentan argumentar que la sharia es compatible con la democracia, los derechos humanos, la libertad de pensamiento, los derechos de la mujer, los derechos LGBT y la banca.[10][11][12]​ El Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo (TEDH) dictaminó en varios casos que la sharia es "incompatible con los principios fundamentales de la democracia".[13][14]​ En la era moderna, las leyes tradicionales del mundo musulmán han sido ampliamente sustituidas por estatutos inspirados en modelos europeos.[9][15]​ Los procedimientos judiciales y la educación jurídica también se han adaptado a la práctica europea. Aunque las constituciones de la mayoría de los Estados de mayoría musulmana contienen referencias a la sharia, sus normas se mantienen en gran medida sólo en el derecho de familia.[9]​ El renacimiento islámico de finales del siglo XX trajo consigo llamamientos de los movimientos islámicos a la plena aplicación de la sharia, incluidos los hudud los castigos corporales, como la lapidación.[9][16]

Etimología editar

La palabra sharía significa literalmente «el camino a la paz».[17]​ Sirve de guía para todas las actividades de los musulmanes, incluidas las rutinas diarias, las obligaciones familiares y religiosas, y los negocios financieros. Tiene su origen en el Corán y la Sunna: los dichos, prácticas y enseñanzas de Mahoma. Los precedentes y la analogía aplicada por los eruditos musulmanes se utilizan para abordar nuevos problemas. El consenso de la comunidad musulmana también desempeña un papel destacado en la definición de este manual teológico.[18]

Historia editar

 
Monedas islámicas del Califato Rashidun, (656). Busto imitando al gobernante sasánida Cosroes II, la creciente y la estrella islámica, la basmala y el fuego (un elemento típico del Zoroastriano). Su uso por parte de un musulmán se considera apostasía en el fiqh clásico. Las prácticas (apuntando a una comprensión secular) están completamente excluidas por los comentarios y fatwas presentados por los ulema más tarde.

Raíces históricas;Qisas (o qesās) (en árabe: قصاص‎) es un término en árabe que significa "igual respuesta," y responde al principio de ojo por ojo, o ley del talión, inicialmente establecido por Hammurabi.

Qisás (por delitos de matar y herir): es una práctica entendida como represalia en el "orden social tribal" y realizada sobre la base de la "equivalencia social". Dependiendo de si la persona asesinada era hombre o mujer, esclavo o libre, noble o común, se mataba a alguien de la tribu del asesino que es socialmente equivalente a la persona asesinada. Por ejemplo, solo un esclavo puede ser asesinado por esclavo y una mujer por mujer.[19]​ La condición de "igualdad social" en qisás significa que "si una persona socialmente inferior mata a alguien de la clase alta, se aplicará qisás", mientras que "si alguien de la clase alta mata a alguien de la clase baja, no se puede aplicar".

En este caso, se puede pagar una indemnización (diyya en el islam) a la familia de la persona asesinada. La condición de equivalencia social también se incluye en el Corán:

"¡Oh, creyentes! Se os ha establecido la ley del talión en caso de homicidio: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, sean hombres o mujeres. A quien le sea indultada la pena de muerte por decisión de los familiares directos de la víctima, que agradezca de manera adecuada y que pague la indemnización correspondiente en el plazo establecido. Esto es un alivio de vuestro Señor y una misericordia. Pero quien después de aceptar la indemnización transgrediere [tratando de vengarse del homicida] tendrá un castigo doloroso".[20][21]

La ley islámica se desarrolla siglos después de la muerte del profeta Mahoma en 632 d. C.. Como cada localidad trató de conciliar las costumbres locales con el islam, la literatura de hadices creció y se convirtió en distintas escuelas islámicas. pensamiento: las escuelas sunitas, Hanbali, Maliki, Shafi'i, Hanafi; y la escuela chiita, Ja'fari. Lleva el nombre de los eruditos que los inspiraron, difieren en el peso que cada uno aplica a las fuentes de las cuales la sharía se deriva, el Corán, el hadiz, los eruditos islámicos, y el consenso de la comunidad.[18]

Fuentes de la ley islámica editar

Las fuentes de la ley islámica son el Corán («recitación»), el hadiz («narración»), el ijma («consenso») y el ijtihad («esfuerzo»). Si el Corán es una revelación divina, los hadices son una recopilación de hechos y dichos de Mahoma recogidos por algunos de sus compañeros y ciudadanos de La Meca y a los que se atribuye distinto grado de fiabilidad en función de su procedencia. Los textos recopilados por Malik, Bujarí, Muslim, Tirmidzi, Abú Daúd, Nasai e Ibn Majah son considerados como los más fiables.

Los teoría de la jurisprudencia islámica tradicionales reconocen cuatro fuentes de la Sharia: el Corán, la sunnah (hadices auténticos), la Qiyas (razonamiento analógico),[n 1]​ y ijma (consenso jurídico).[24]​ Diferentes escuelas jurídicas-de las cuales las más destacadas son Hanafi, Maliki, Shāfi‘ī , Hanbali, y Jaʽfari desarrollaron metodologías para deducir las normas de la sharia de las fuentes escritas mediante un proceso conocido como ijtihad.[25][9]​ La jurisprudencia tradicional (fiqh) distingue dos ramas principales del derecho, ʿibādāt (rituales) y muʿāmalāt (relaciones sociales), que en conjunto comprenden una amplia gama de temas.[25][26]​ Sus dictámenes se refieren tanto a las normas éticas como a las jurídicas,[27][28]​ asignando las acciones a una de cinco categorías: obligatorio, recomendado, neutral, abominado y prohibido.[25][9][26]​ El Fiqh se elaboró a lo largo de los siglos mediante opiniones legales (fatwas) emitidas por juristas cualificados (muftis) e históricamente aplicadas en los tribunales de la Sharia por jueces nombrados por los gobernantes,[25][26]​ complementadas por diversas leyes económicas, penales y administrativas emitidas por los gobernantes musulmanes[29]​.

Escuelas jurídicas en torno a la ley islámica editar

 
Mercado de esclavos del siglo XIII, Yemen. Los esclavos y las concubinas se consideran propiedad en la Sharia; Se puede comprar, vender, alquilar, regalar, compartir y heredar.

Dentro del islam sunita existen cuatro escuelas de pensamiento jurídico, o fiqh, que son interpretaciones de la sharía llevadas a cabo por un alfaquí (del árabe faqih –«jurista»–):

Todos ellos fueron elaborados, en su forma actual, durante los doscientos años siguientes a la muerte de Mahoma.

De otra parte, el tasawuf juzga las oraciones desde el punto de vista de la concentración, devoción, pureza de las almas y del efecto de las oraciones en la moral y los modales. Así, el tasaúf mide el espíritu de obediencia y sinceridad, mientras que el fiqh vigila las reglas que se deben seguir hasta en sus menores detalles.

El hadd editar

 
Ejecución de una mujer marroquí (Sol Hachuel) por abandonar el Islam, Alfred Dehodencq

Dentro de la sharía existe un tipo específico de ofensas conocidas como hadd. Son crímenes castigados con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y la amputación de una mano. Tanto el Corán como la Sunna (las fuentes de revelación primaria del islam) reflejan este tipo de penas, pero en todas las ocasiones se aplican con condicionantes. La definición de estos condicionantes es una cuestión a debate dentro del islam hasta el punto que algunos juristas, teólogos e imanes musulmanes (como el mediático profesor Táriq Ramadán) sostienen que nunca debería llegar a aplicarse penas así de severas y otros insisten en que sí.[30]

Algunos países que viven bajo la sharía como Arabia Saudí aplican las penas mencionadas ante las ofensas hadd. En otros, como Pakistán, no ocurre lo mismo. La mayoría de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria no han adoptado las ofensas hadd como parte de sus legislaciones estatales, de la misma manera que tampoco en el norte de África, ni en Turquía (que es un país laico), ni en los países musulmanes de Asia Menor. Siria (país de mayoría musulmana pero de gobierno laico) considera la sharía como inconstitucional y es conocido por tomar medidas muy duras ante cualquier forma de esta.

Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del matrimonio (adulterio), relaciones sexuales con personas del mismo género, acusaciones falsas, consumo de bebidas alcohólicas, robo y asalto en rutas. Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano.

Muchos países islámicos definen el adulterio y el consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como ofensas hadd, por lo que no conllevan penas tan severas. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión o multas.

La ley islámica, en su vertiente más fundamentalista, incluye como graves faltas la homosexualidad, la desobediencia de las mujeres hacia la autoridad del padre o el esposo, las relaciones con infieles (kafir, los pertenecientes al mundo no islámico) y el incumplimiento de las normas de vestimenta de las mujeres (hiyab), a las que, en caso de incumplimiento, se considera inmorales y culpables en caso de violación.

Véase también editar

Notas editar

  1. Twelver La jurisprudencia chií no reconoce el uso de qiyas, sino que confía en la razón ('ʿaql) en su lugar.[22][23]

Referencias editar

  1. «sharía, con tilde y en cursiva». Fundéu BBVA. 28 de febrero de 2018. Consultado el 20 de marzo de 2018. 
  2. a b «sharía (ley islámica)». Fundéu. 13 de octubre de 2010. 
  3. La forma recomendada de transcribir el término es sharía[1]​ pero también se admite sharia, saría o charía.[2]
  4. http://www.etc-graz.eu/wp-content/uploads/2020/08/insan_haklar__305_n__305__anlamak_kitap_bask__305_ya_ISBNli_____kapakli.pdf
  5. «Copia archivada». Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2020. Consultado el 18 de marzo de 2021. 
  6. http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/38/281/2556.pdf
  7. http://tez.sdu.edu.tr/Tezler/TS02507.pdf
  8. «Copia archivada». Archivado desde el original el 9 de mayo de 2021. Consultado el 12 de noviembre de 2021. 
  9. a b c d e f Vikør, 2014.
  10. An-Na'im, Abdullahi A (1996). [&pg=PA337 Sharía, p. 337, en Google Libros «Fundamentos islámicos de los derechos humanos religiosos»] |url= incorrecta (ayuda). En Witte, John; van der Vyver, Johan D., eds. Derechos humanos religiosos en perspectiva global: Perspectivas religiosas. pp. 337-59. ISBN 978-9041101792. 
  11. Hajjar, Lisa (2004). «Religión, poder del Estado y violencia doméstica en las sociedades musulmanas: A Framework for Comparative Analysis». Law & Social Inquiry 29 (1): 1-38. JSTOR 4092696. S2CID 145681085. doi:10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x. 
  12. Al-Suwaidi, J. (1995). Arab and western conceptions of democracy; in Democracy, war, and peace in the Middle East (Editores: David Garnham, Mark A. Tessler), Indiana University Press, véanse los capítulos 5 y 6; ISBN 978-0253209399}[página requerida]
  13. Véase Refah Partİsİ (The Welfare Party) And Others V. Turkey (Solicitudes nº 41340/98, 41342/98, 41343/98 y 41344/98), Sentencia, Estrasburgo, 13 de febrero de 2003, nº 123 (siehe S. 39): "la sharia es incompatible con los principios fundamentales de la democracia, ya que principios como el pluralismo en la esfera política y la evolución constante de las libertades públicas no tienen cabida en ella y un régimen basado en la sharia se aparta claramente de los valores del Convenio"; véase Alastair Mowbray, Cases, Materials, and Commentary on the European Convention on Human Rights, OUP Oxford, 2012, p 744, hl=en&gbpv=1&pg=PA744&printsec=frontcover Google-Books preview.
  14. Janisch, Wolfgang. 3666617 «EuGH - Gegen Scheidungen nach Scharia-Recht». Süddeutsche.de (en alemán). Consultado el 3 de febrero de 2023. 
  15. Otto, 2008, p. 19.
  16. Mayer, 2009.
  17. Goyret, Lucas (5 de octubre de 2014). «Claves para entender la ley islámica de la sharia». Infobae. Consultado el 24 de marzo de 2020. 
  18. a b c d e f Mohammed Aly Sergie. (2014). Islam: Governing Under Sharia. Harvard: Council on foreign relations
  19. http://isamveri.org/pdfdrg/D03380/2010_3_1/2010_3_1_NAMLIT.pdf
  20. Sura 2, The Heifer (Al-Baqarah), 178
  21. Cita del Corán, 2, 178.
  22. Dahlén, 2003, chpt. 4c.
  23. Schneider, 2014.
  24. John L. Esposito, Natana J. DeLong-Bas (2001), id=MOmaDq8HKCgC&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Las mujeres en el derecho de familia musulmán Archivado el 3 de enero de 2016 en Wayback Machine., p. 2. Syracuse University Press, ISBN 978-0815629085. Cita: "[...], en el siglo IX, la teoría clásica del derecho fijaba en cuatro las fuentes del derecho islámico: el Corán, la Sunnah del Profeta, el qiyas (razonamiento analógico) y la ijma (consenso). "
  25. a b c d John L. Esposito, ed. (2014). «Ley Islámica». The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press. Archivado desde el original el 31 de marzo de 2019. Consultado el 29 de enero de 2017.  Parámetro desconocido |url-status= ignorado (ayuda)
  26. a b c Calder, 2009.
  27. Coulson y El Shamsy, 2019.
  28. Hallaq, 2010, p. 145.
  29. Stewart, 2013, p. 500.
  30. Tariq Ramadan (30 de marzo de 2005). «Llamamiento internacional a una moratoria sobre los castigos corporales, la lapidación y la pena de muerte en el mundo musulmán.». http://tariqramadan.com. Consultado el 13 de abril de 2017. 

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