Usuario:MONIMINO/Taller
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MUNDO y REALIDAD editar
- Mundo y realidad
"Realidad en tanto que es objeto del conocimiento humano." - Mundo, Cosmos y Universo. (Zubiri, nat.jhis.dios) - Conocimiento del mundo y acceso a la realidad - Verdad científica y verdad filosófica. (Kant.Fenómeno y noúmeno) - Razón científica y razón filosófica.(Leibniz: Verdades de hecho y verdades de razón) - La verdad como actualización de lo real. Lo posible y lo real (mundo griego, mundo moderno y mundo actual) - Verdad racional (Hegel: razón absoluta? o Verdad racional como "actualización de lo real". - Universo
... ciencia es la opinión verdadera acompañada de razón. (δοξα άληθης μεταλογου) Platón.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibéricas. 1960. p. 122 y 223 - Problema de Gettier
La Edad Moderna de la Razón editar
El cambio profundo se produce desde el momento en que la verdad metafísica es considerada como inalcanzable. Es la razón la que construye sus verdades y las hace reales. Es el momento del Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto.
RAZÓN (filosofía) editar
=En la actualidad editar
Actualmente la Razón podríamos decir que ha perdido su carácter de "letra mayúscula", al ser incorporada al acervo evolutivo y constituyente de cada individuo en el seno de una comunidad cultural. Lo que muestra a la Humanidad dotada de un tronco común que enlaza con el resto de los seres naturales. El concepto de razón como facultad del alma ha perdido por tanto su carácter científico, por más que se mantenga eficazmente en el campo de las creencias sociales.
La razón como resultado de la evolución dentro de un sistema complejo editar
La ciencia no es un conjunto de "verdades" sino un conjunto de Teorías en tanto que hipótesis explicativas fundamentadas que hacen "razonable" su aceptación como verdaderas en tanto que esclarecen o son capaces de realizar un "valor",
El hecho es que si consideramos el ideal de aceptabilidad racional que se revela al examinar cuáles son las teorías científicas que tanto los científicos como la gente de la calle consideran racionalmente aceptables, entonces observaremos que el propósito de nuestra actividad científica es construir una representación del mundo que tenga las siguientes características: eficacia instrumental, coherencia, alcance comprensivo y simplicidad fundional.Putnam. Razón, verdad e historia, op. cit. p. 138-139
El realismo metafísico con independencia de que no es alcanzable (y esto ya está establecido de manera concluyente desde Kant), no tiene sentido. Otra cosa es el intento constante de la Humanidad en tanto que proceso cultural en acercarse a una verdad objetiva en el sentido de "racional" es decir, justificada. Y esa justificación surge desde y por la "realidad mundanal" mundo= realidad en tanto que es conocida. en los enlaces que se producen entre los "sucesos" o "hechos" del mundo y los "valores" empíricamente establecidos y el "mundo nouménico" que establezcamos como aceptabilidad racional.
En esto consiste la "creatividad de la razón" que necesariamente ha de ser un fundamento cultural y no individual, (salvo para los creadores científicos, artistas o líderes sociales) capaces de "abrir nuevos horizontes" de racionalidad como "valores racionales". (Donde, naturalmente puede producirse el error.[1]
Utilizamos nuestros criterios de aceptabilidad racional para elaborar una imagen teórica del "mundo empírico" y conforme se desarrolla esta imagen revisamos bajo su luz nuestros propios criterios de aceptabilidad racional, y así sucesivamente e ininterrumpidamente.Putnam, Razón, verdad e historia. p. 138
aQUÍ VENDRÍA bien una reflexión de Zubiri sobre el concepto de verdad como "encuentro" y el sentido formal de "intelección racional":
Pues bien, la intelección racional por ser cumplimiento es formlamente histórica, puesto que cumplimiento es realización de posibilidades. La verdad racional tiene esta carácter de historicidad. La historicidad es un carácter intrínseco de la intelección racional, de la verdad racional.../...Que la verdad racional sea histórica no significa ni remotamente que la verdad racional pertenezca a la historia. Es decir, no significa que la verdad racional tiene historia. Evidentemente la tiene, y el afirmarlo es una trivialidad. Pero ser historia no es ser "histórico". Tampoco significa que la verdad racional además de tener historia esté históricamente condicionada. ...Zubiri
Y teniendo en cuenta el séntido ético de los valores y lo que nos ofrece la ciencia no tener miedo a lo que ya decía Aristóteles:
Por consiguiente, hablando de cosas de esta índole y con tales puntos de partida, hemos de darnos por contentos con mostrar la verdad de un modo tosco y esquemático; hablando sólo de lo que ocurre por lo general y partiendo de tales datos, basta con llegar a conclusiones semejantes. Del mismo modo se ha de aceptar cuanto aquí digamos: porque es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada género de conocimientos en la medida en que la admite la naturaleza del asunto; evidentemente, tan absurdo sería aprobar a un matemático que empelara la persuasión como reclamar demostraciones a un retórico. Aristóteles, Ethica Nicomachea, libro I, cap. 3, trad. cast. M. Araujo y J. Marías. Instituto de Estudios políticos. Madrid. 1970
EL ORDEN Y EL CONTINUO editar
"El suceso es "actualización" realizada de posibilidades; el hecho es "actuación" de potencias". [2]
La idea de continuidad es intuitivamente fácil de comprender; sin embargo, a nivel filosófico, es un antiguo problema que ofrece diversas paradojas y aporías.
Desde antiguo suele planterarse la contraposición del pensamiento de Heráclito y el de Parménides.
Heráclito de Éfeso, conocido como “el Oscuro” por la difucultad que entraña su pensamiento, concibe la realidad no como un “mundo de cosas” sino como un “devenir”. Un continuo devenir.
El “continuo” se plantea de forma radicalmente diferente a partir del pensamiento de Parménides que rechaza la posiblidad metafísica del “cambio” o “movimiento”.
De ahí las famosas paradojas que elaboraron los sucesores de Parménides demostrando la imposibilidad del movimiento.
Tales paradojas vienen a representar la oposición entre el mundo sensible o de la apariencia y el mundo inteligible y real. Los griegos llamaron mundo aparente al primero, porque cambia, se conoce por los sentidos de forma subjetiva, la experiencia, y ofrece un conocimiento variable, la opinión; frente a ese mundo aparente existe el mundo real, inmmutable, permanente, conforme a ley y por ello inteligible, que se conoce mediante las ideas por la razón y que ofrece un conocimiento cierto, la ciencia.
La filosofía clásica antigua editar
La filosofía tradicional platónica-aristotélica como pensamiento dominante ha transmitido fundamentalmente la solución por medio de las formas platónicas y el esquema dinámico aristotélico de potencia-acto; durante siglos esta ha sido la forma más general en occidente de explicar el mundo de la realidad en su relación con la materia.
Para Aristóteles algo es sucesivo de algo cuando esto último se encuentra después del primero sin que haya nada más en medio de la misma clase.[3].
Pero la tradición helenística no era tan uniforme como lo ha sido posteriormente a partir de la cristianización del pensamiento griego por la Iglesia.
Los principales argumentos contra el movimiento y a favor del continuo son los que se conocen de Diodoro de Cronos y Zenón de Elea y Estilpón de Megara.
El argumento de Diodoro es conocido como el Problema de los futuros contingentes. Según Diodoro, si es verdadero que mañana no ocurrirá alguna cosa, ayer y en todo el tiempo pasado era también verdad. Por tanto todas las verdades son necesarias puesto que no va a ocurrir lo contradictorio a lo que era verdadero desde siempre.
Con ello Diodoro plantea el tema de los posibles y la lógica modal, planteando la posible paradoja que planteaba Aristóteles:
"no toda expresión es una proposición; sólo aquellas en las que existe verdad o falsedad"Aristóteles, De interpretatione, 4, 17a2-3
.
Argumento más conocido es el de Zenón de Elea conocido como Aquiles y la tortuga, en el que se pretende mostrar la imposibilidad del movimiento por medio de la infinitud de partes del espacio.
Según Luckasiewicz, (1930) ristóteles como con el dilema de aceptar el determinismo lógico o el abandono de la bivalencia universal, y como entonces optar por este último, también parece ser la más antigua interpretación de la historia. MONIMINO (discusión) 14:35 26 dic 2010 (UTC)
Referencias editar
IDENTIDAD editar
- Identidad ontológica o metafísica
- Identidad lógica
De Parménides a Leibniz, pasando por Platón, Aristóteles y la filosofía cristiana hasta la crítica de Kant.
Hegel y los idealismos
Meyerson y los lógicos modernos, Kripke y Russell etc.
ANÁLISIS (Método) editar
- Proclo lo atribuye a Platón
- La práctica de Diofanto
- Euclides y Teón de Alejandría
- Pappus
- Vieta y el álgebra de "especies"
- El análisis moderno:
- Galileo: Lo resolutivo-compositivo
- Descartes: la mathesis universal y el análisis geométrico
- El análisis como método de investigación científica
- La filosofía analítica: la paradoja del análisis
- El psicoanálisis
CONTEMPLACIÓN editar
Contemplar, es en principio, una aplicación especial del verbo "ver".
Cuando se trata de un "ver intelectual" la contemplación hace referencia a un conocimiento que es "teoría" (que también procede del verbo griego ver en el sentido de contemplar) en el sentido de que es independiente de cualquier intención subjetiva del mismo, pues se trata de un "conocimiento puro" de lo real.
- Platón
- Aristóteles, la idea del Primer Motor como Forma del Mundo
- El Dios de los cristianos
El conocimiento como dominio del mundo editar
- La relación ciencia-técnica (lógica empírica)
- El ideal del conocimiento científico como "conocimiento de la naturaleza para dominarla". (Bacon)
La ciencia moderna editar
- Descartes y los racionalistas
- Los empiristas.
- El criticismo
El desarrollo de la ciencia-técnica y la crisis de de la modernidad editar
La contemplación como actitud del espíritu editar
El artículo tal como está en la actualidad.