Diferencia entre revisiones de «Cosmogonía»

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'''Cosmogonía''' (del idioma [[griego]] ''κοσμογονία'' o ''κοσμογενία'', siendo ''κοσμος'' "el mundo" y la raíz ''γί(γ)νομαι / γέγονα'', "nacimiento, nacer") es el conjunto de narraciones e historias ideadas con la intención de dar respuesta a "como aconteció la creación del [[Universo]], y del hombre mismo" ([[Cosmología]])(ciencia en la que convergen la astronomia y la fisica para dar una teoría global sobre el universo).
Que es el conjunto de narraciones e historias ideadas que pretenden dar respuesta al origen del [[Universo]] y del hombre mismo, que nos retrotraen al momento originario, en el cual el mundo no estaba formado, en donde los elementos constitutivos se hallan en desorden y el relato mítico proporciona el reagrupamiento necesario para la percepción global.
 
La Cosmología.- Es la ciencia que proporciona una teoría global sobre el universo, en la que convergen la astronomía y la física.
==Descripción==
En la antigüedad los [[mito]]s ofrecían respuestas sobre el origen del universo, cosa que actualmente hacen las teorías científicas. La diferencia es que mientras la ciencia explica los hechos a través de la relación entre conceptos científicos, las culturas arcaicas los explicaban mediante relatos de las relaciones entre los dioses, relatos llamados mitos.
 
En la antigüedad los mitos fueron leyendas o relatos que se transmitieron por generaciones para ofrecer respuestas sobre el origen del universo y del hombre, relacionándolos con dioses y mensajeros que actuaban a nombre de éstos. A diferencia de la ciencia que explica los hechos sujetos al rigor de conocimiento racional, exacto y verificable.
Al ofrecer una visión integradora del mundo, al facilitar el tránsito de la extrañeza a la comprensión, los mitos y los ritos que acostumbraban acompañarlos permitían la seguridad psicológica de los partícipes en la creencia colectiva y, a la vez, la elaboración de los signos de identidad necesarios para la vida en comunidad.
Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visión integradora del mundo, al facilitar su percepción de los fenómenos que le parecían extraños a una creencia colectiva que dio origen a los que los acompañaron y proporcionaron la seguridad psicológica para la construcción de una identidad para la vida en comunidad.
 
En estoslos mitos, los dioses suelen representar las fuerzas elementales de la naturaleza, —al menos aquellas másque fácilmentepueden identificables—percibir, y de lalos relacióncuales de las cualesse derivan la multitud delos fenómenos naturales que condicionancondicionaron nuestrassus vidas.
 
En las cosmogonías griegas narran al origen del mundo que parte del caos, para que en un acto de creación divina se imponga el orden. Esta acción marcará el principio del ser y del bien para el pensamiento griego, en donde el ser no puede ser lo informado porque el mal se acerca a la carencia de límite. Visión que el filósofo Hesíodo recoge en su Teogonía y Timoteo en su relato del demiurgo platónico.
Los mitos elaborados por las diferentes culturas desde la antigüedad hasta nuestros días y que intentan explicar el origen del Universo y el principio de los tiempos, es lo que llamamos "cosmogonías".
 
En el ámbito de la cosmogonía judeo-cristiana, nosel retrotraemosorigen adel lamundo narraciónestá presente en el primer libro del Pentateuco. En ''[[Génesis'' ]] se relata cómo [[Dios]] empieza a crear el mundo "en un principio". En el texto original no aparece mención explícita a un proceso de creación expartiendo nihilo.de Conla másnada. parentesco con los relatos cosmogónicos griegos del que a primera vista podría ser percibido, leemos más adelante como laLa creación es un proceso que tiene lugar por separación: la tierra de los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la oscuridad. Es decir, se procede por separación de componentes que,partiendo según esta lectura, se los podría imaginar constituyendo un amasijo informe con muchas similitudes con eldel caos primigenio de las cosmogonías griegas.
En general, estas llamadas "narraciones cosmogónicas" nos retrotraen a un momento originario en el cual el mundo no estaba formado, o aun no estaba configurado tal como lo vemos. Los elementos constitutivos se hallaban en desorden y el relato mítico nos narra, precisamente, el proceso de reagrupamiento, de integración del material. Sea en la recensión de Hesíodo, recogida en su ''Teogonía'' o en el relato del demiurgo platónico presente en el ''Timeo'', las cosmogonías griegas narran como en el origen fue el Caos. El acto de creación divino es pues, un acto de orden. Esto a su vez marcará el principio del ser y del bien para el pensamiento griego. El ser no puede ser lo informado; por lo mismo el mal se acerca a la carencia de límite.
 
De hecho, enEn ocasiones se ha señalado cómo precisamente por el hecho de que la creación yavhista está articulada en torno a la separación de categorías, la idea de mal estará consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo que transgredarompe elo se opone al límite de dichas categorías. Es decir, una vez más el mal estaría asociado con la falta de forma, con ladesaparición difuminación dedel límite. yEl lomal quedesde elésta malóptica afecta no es otra cosa quea la unidad del cosmos. Por eso en general, las narraciones cosmogónicas no sólo representan una configuración ontológica del Universo, sino que de ellas también se derivan ciertas necesidades éticas para la preservación en la unidad del mismo.
En el ámbito de la cosmogonía judeo-cristiana, nos retrotraemos a la narración presente en el primer libro del Pentateuco. En ''Génesis'' se relata cómo Dios empieza a crear el mundo "en un principio". En el texto original no aparece mención explícita a un proceso de creación ex nihilo. Con más parentesco con los relatos cosmogónicos griegos del que a primera vista podría ser percibido, leemos más adelante como la creación es un proceso que tiene lugar por separación: la tierra de los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la oscuridad. Es decir, se procede por separación de componentes que, según esta lectura, se los podría imaginar constituyendo un amasijo informe con muchas similitudes con el caos primigenio de las cosmogonías griegas.
Por eso en general, las narraciones cosmogónicas no sólo representan una configuración del Universo, desde el punto de vista de estudiar lo que es en tanto que es y existe como sustancia de los fenómenos (visión ontológica), sino que de ellas también se derivan ciertas necesidades éticas para la preservación en la unidad del mismo.
 
De hecho, en ocasiones se ha señalado cómo precisamente por el hecho de que la creación yavhista está articulada en torno a la separación de categorías, la idea de mal estará consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo que transgreda el límite de dichas categorías. Es decir, una vez más el mal estaría asociado con la falta de forma, con la difuminación de límite y lo que el mal afecta no es otra cosa que la unidad del cosmos. Por eso en general, las narraciones cosmogónicas no sólo representan una configuración ontológica del Universo, sino que de ellas también se derivan ciertas necesidades éticas para la preservación en la unidad del mismo.
 
== Época moderna y contemporánea==
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Dentro del ámbito de las ciencias naturales, [[Richard Dawkins]], en su texto [[El Gen Egoísta]], narra el [[origen de la vida]] como el momento en el cual aparece sobre la tierra una molécula, formada accidentalmente, que tenía la propiedad de crear copias de sí misma. A partir de este ancestro común, Dawkins explicará el desarrollo de la vida, describiendo las diversas ramificaciones en especies en lo que él denominó "errores en la replicación". Allende las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una molécula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la misma se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias con el mito [[demiurgo|demiúrgico]]: material disperso que se reagrupa en una forma molecular, origen de todas las formas vitales sobre la faz de la tierra.
 
 
==Véase también==