Diferencia entre revisiones de «Baltasar Gracián»

'''Baltasar Gracián y Morales''' ([[Belmonte de Gracián]] ([[Comunidad de Calatayud|Calatayud]]), [[8 de enero]] de [[1601]] - [[Tarazona]] ([[provincia de Zaragoza|Zaragoza]]), [[6 de diciembre]] de [[1658]]) fue un [[escritor]] [[España|español]] del [[Siglo de Oro]] que cultivó la prosa didáctica y filosófica. Entre sus obras destaca ''[[El Criticón]]'' —[[alegoría]] de la vida humana— que constituye una de las novelas más importantes de la [[literatura de España|literatura española]], comparable por su calidad al ''[[Don Quijote de la Mancha|Quijote]]'' o ''[[La Celestina]]''.<ref>«Concepto y forma atrevida unidos hacen de ''El Criticón'', junto con el ''Quijote'', la mejor novela española de todos los tiempos.», Santos Alonso, «Introducción» a su ed. de ''El Criticón'', Madrid, Cátedra, 1980 (1984, 2ªed.), pág. 25. ISBN 8437602572. Para opiniones de críticos extranjeros en esta misma línea, como [[Adolphe Coster]] o [[Michaelis de Vasconcellos]], ''cfr. ibidem'', pág. 23.</ref>

Todo ello le ha valido a Gracián ser considerado un precursor del [[existencialismo]] y de la [[postmodernidad]]. Influyó en [[librepensador]]es franceses como [[François de Lala Rochefoucauld|La Rochefoucauld]] y más tarde en la filosofía de [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]]. Sin embargo, su [[vitalismo|pensamiento vital]] es inseparable de la conciencia de una [[España]] en decadencia, como se advierte en su máxima «floreció en el siglo de oro la llaneza, en este de yerro la malicia».<ref>[[:s:Oráculo manual y arte de la prudencia: Aforismos (201-225)|''Oráculo manual y arte de prudencia'', 219]].</ref>

Nacido muy cerca de [[Calatayud]], en [[1601]], las noticias sobre su infancia son muy escasas. Todo indica que estudió letras desde los diez o doce años en su ciudad natal, quizá en el colegio de [[compañía de Jesús|jesuitasjesuita]]s de esta localidad. Hacia [[1617]] debió residir uno o dos años en [[Toledo]] con su tío Antonio Gracián, [[capellán]] de [[Monasterio de San Juan de los Reyes|San Juan de los Reyes]], donde aprendería [[lógica]] y profundizaría en el [[latín]].

Ordenado [[sacerdote]] en [[1627]], comenzó a impartir [[Humanidades]] en el [[Iglesia de San Juan el Real (Calatayud)|Colegio de Calatayud]]. Parece ser que fue un periodo grato, pero pocos años más tarde tuvo graves enfrentamientos con los jesuitas de [[Valencia (ciudad)|Valencia]], adonde fue trasladado en [[1630]]. De allí pasó a [[Lérida]] en [[1631]] para encargarse de las clases de Teología Moral. En [[1633]] viajó a [[Gandía]] para enseñar Filosofía en el colegio jesuita de la villa y se renovaron las enemistades con sus antiguos correligionarios valencianos.

En el verano de [[1636]] volvió a tierras aragonesas, a [[Huesca]], como [[penitencia|confesor]] y [[predicador]]. Esta ciudad tuvo una importancia capital en la vida del jesuita, puesto que con el apoyo del erudito mecenas [[Vincencio Juan de Lastanosa]] pudo publicar su primer libro: ''[[El Héroe]]'' ([[1637]]).

Vista en conjunto la producción de Baltasar Gracián, podemos observar una estrecha relación con su biografía. Desde el juvenil entusiasmo por el triunfo y la gloria del hombre ejemplar, configurado en ''El Héroe'', se llegará al desengaño de la vejez y la muerte en los últimos capítulos de ''El Criticón''. Así se presenta como escritor en 1637 en el prólogo [[s:El héroe:Preliminares|«Al lector» de ''El Héroe'']]:{{Cita|¡Qué singular te deseo! Emprendo formar con un libro enano un varón gigante y, con breves períodos, inmortales hechos. Sacar un varón máximo; esto es milagro en perfección (...)|El Héroe, prólogo «Al lector»}}Dos tratados más continuarían esta línea de delinear el hombre perfecto: ''El Político'', que extrae tales cualidades del rey [[Fernando II de Aragón|Fernando el Católico]], y ''El Discreto'', un manual de conducta para el hombre en sociedad, sea cual sea su posición en ella.

Toda la obra de Gracián, ocupada siempre de su aplicación práctica a la vida del hombre, tiene por objeto la [[Ética|Filosofía Moral]]. Las ideas acumuladas en tratados anteriores sobre el modo de conducirse en el mundo son sintetizadas y reunidas en el libro más lacónico y sentencioso de su producción, el ''Oráculo manual y arte de prudencia''. Con él culmina el proyecto de «manuales del vivir» para la persona cabal, y en él también se subsumen, probablemente, libros proyectados —en ''El Discreto'' se habla de los «doce gracianes», que se titularían «El Atento», «El Galante»— que no llegaron a ver la luz.

La obra remite también al ''[[El príncipe|El Príncipe]]'' de [[Nicolás Maquiavelo|Maquiavelo]], pues es un doctrinal de buen gobierno, si bien aplicado al ámbito de la rección de la propia persona. Pero, en contraste con el tratadista italiano, esta «razón de estado de uno mismo» no olvida conciliar la política y la moral, ya que en la España de la [[Contrarreforma]] al príncipe maquiavélico se opuso un príncipe cristiano, como pregona el título de la obra de su contemporáneo [[Diego de Saavedra Fajardo|Diego Saavedra Fajardo]] ''Idea de un príncipe político cristiano'' (1640).

Este «arte de prudencia» escrito por Gracián ha tenido vigencia incluso en la actualidad, como demuestra el hecho de que una versión al inglés, titulada ''The art of worldly wisdom: a pocket oracle''<ref>Christopher Maurer, ''The art of worldly wisdom: a pocket oracle'', New York, Currency and Doubleday, 1992.</ref> llegó a vender más de ciento cincuenta mil ejemplares en el ámbito anglosajón, al ser presentado como un manual de autoayuda para ejecutivos. En 1992, permaneció dieciocho semanas (dos en primera posición) en la lista de los más vendidos del [[The Washington Post|Washington Post]] en el apartado ''Nonfiction/General''.<ref>Juan Domínguez Lasierra, «El año en que Gracián fue "best-seller" en los USA», ''Turia'', 54 (noviembre de 2000), pp. 149-154.</ref>

Se ha pensado que esta obra es una mera recopilación de [[sentencia (literatura)|sentencias]] de sus libros anteriores, pero esto solo es cierto, y en parte, en los cien primeros aforismos. El hecho de glosar [[apotegma]]s de obras propias era un proceder nuevo, pues hasta entonces estaba reservado a la autoridad de las citas extraídas los clásicos de la antigüedad, o al menos a autores de reconocido prestigio. El ser el ''Oráculo'' una antología de sus [[adagio (lingüística)|máximasmáxima]]s indica que Gracián se eleva a sí mismo al rango de los autores que constituían el canon literario de la época.

El sintagma bimembre «oráculo manual y arte de prudencia», funciona como antítesis, pues [[oráculo]] tiene un sentido de «secreto emanado de la divinidad», y a este término se une el adjetivo «manual», esto es, «para un uso práctico y portátil». La palabra «arte» se usa en la acepción de «reglas y preceptos para hacer rectamente las cosas», como recoge el ''[[Diccionario de autoridades|Diccionario de Autoridades]]''. Pero se le opone la [[prudencia]], pues no hay normas ciertas y universales para la conducta del hombre. En conclusión, el libro sería un precioso y secreto manual de normas de uso práctico para la conducta del hombre en un mundo conflictivo.

En esta revisión de su trabajado ''Arte de ingenio'', en gran medida una reedición muy ampliada, incluyó más traducciones castellanas de textos latinos —sobre todo de [[Marco Valerio Marcial|Marcial]]—, debidas a [[Manuel de Salinas]]. Pero también reorganiza los materiales de 1642 y revisa, corrige y pule el estilo.

No se trata, en puridad, de una obra sobre el conceptismo, tal y como lo concibió [[Marcelino Menéndez Pelayo|Menéndez Pelayo]] en su ''Historia de las ideas estéticas en España'',<ref>''apud'' Santos Alonso, «Introducción» a su ed. de ''El Criticón'', Madrid, Cátedra, 1980 (1984, 2ªed.). Pág. 21. ISBN 8437602572</ref> pues el concepto en Gracián es la expresión de una semejanza, desde un [[simile|símil]] a una [[metáfora]], desde una [[dilogía]] hasta la [[alegoría]] sostenida. Y estos [[tropo]]s son utilizados tanto por escritores caracterizados como «conceptistas» como por los denominados «culteranistas». Tan es así que la mayor cantidad de ejemplos (que avalan las figuras que define como conceptos) son traídos de la poesía de [[Luis de Góngora y Argote|Góngora]]. Además ejemplifica con escritores no solo del [[Literatura española del Barroco|barroco español]], sino de todos los tiempos. Y de ese modo encuentra conceptos ingeniosos en [[epigrama]]s de [[Marco Valerio Marcial|Marcial]], [[sentencia judicial|sentencias]]s de [[Séneca]], [[aforismo]]s de [[Tácito]], [[discurso]]s de [[Marco Tulio Cicerón|Cicerón]] o ''[[exemplum|exempla]]'' de [[Don Juan Manuel|Juan Manuel]].

''El Comulgatorio'' se ocupa de la preparación del [[cristianismo|cristiano]] para recibir la [[eucaristía|comunión]]. Según desvela la portada, el tratado «contiene varias meditaciones para que los que frecuentan la sagrada Comunión puedan prepararse, comulgar y dar gracias». «Meditaciones» es el nombre que el jesuita asigna a los capítulos de este libro, en la línea de obras anteriores, donde se titulaban «primores» (''El Héroe''), «realces» (''El Discreto''), «discursos» (''Agudeza y arte de ingenio'') o «crisi (s)» (''El Criticón''). El capítulo o meditación primera sirve a la preparación del cristiano para recibir la comunión, el segundo al acto de la comunión propiamente dicha, el tercero a los frutos que se obtienen de recibir el cuerpo de Cristo y el cuarto a dar gracias. Estas meditaciones están divididas en puntos o temas de reflexión y, a su vez, cada punto presenta dos partes separadas tipográficamente por un asterisco.

Con ''El Comulgatorio'' Gracián abandona el estudio del ingenio y se dedica al de las emociones, en línea con los escritores espirituales del [[Siglo de Oro]]. Es este un libro de carácter religioso, muy distinto de los hasta ahora escritos por el aragonés, tanto en temática como en estilo. Lo publica por primera vez con su verdadero nombre y no con el de su hermano «Lorenzo Gracián» o bajo un anagrama como el «García de Marlones» con el que ve la luz la primera parte de ''El Criticón''. ''El Comulgatorio'' es más discursivo y apela a los afectos. Está más cercano a la [[oratoria sagrada]] que a la sentenciosa [[ética|filosofía moral]].

Parece seguro que había un plan de la obra preconcebido en ''El Criticón'', lo que se observa en el hecho de que el arranque y desenlace de la obra suceden en una isla, según apuntó Klaus Heger.<ref>Klaus Heger, ''Baltasar Gracián. Eine Untersuchung zu Sprache und Moralistik als Ausdrucksweisen der literarischen Haltung des «Conceptismo».'' (1952), trad. y reed., ''Baltasar Gracián. Estilo y doctrina'', Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 1982, pág. 46, ''apud'' [http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/lit/01/022607.asp Emilio Blanco, Baltasar Gracián: ''El Criticón''] </ref> La misma tesis recoge Ricardo Senabre,<ref>Ricardo Senabre, «Artificios narrativos en ''El Criticón''.», en Aurora Egido, María del Carmen Marín Pina y Luis Sánchez Laílla (eds.), ''Baltasar Gracián IV Centenario (1601-2001). Actas II Congreso Internacional «Baltasar Gracián en sus obras», Zaragoza, 22-24 de noviembre de 2001'', Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2004, ISBN 8478207309, vol. II, pág. 354.</ref> que señala también la existencia de principios estructurales basados sobre todo en la [[antítesis]]. Esta se hace presente ya en los dos protagonistas medulares, Andrenio-Critilo, y recorre toda la obra, desde los distintos comportamientos que ante determinadas situaciones tienen cada uno de los protagonistas, hasta la abundancia de periodos bimembres en frases e incluso en la [[figuras literarias|figura literaria]] de la [[anfibología]]. Por otro lado, si nos atenemos a los temas que recorren la obra, encontramos una recurrente [[antinomia]] entre el engaño y el desengaño, eje temático que estructura toda la narración.

Se conservan 32 cartas completas de Gracián, dirigidas a [[Vincencio Juan de Lastanosa]], [[Juan Francisco Andrés de Uztarroz|Andrés de Uztarroz]], [[Manuel de Salinas]], o el [[Tortosa|tortosino]] [[Francisco de la Torre Sevil]]. También conservamos epístolas dirigidas a sus superiores y compañeros jesuitas.

Si los [[manierismo|manieristas]], como [[Fernando de Herrera|Herrera]] o [[Luis de Góngora y Argote|Góngora]], tuvieron por modelo el estilo oratorio de [[Virgilio]] y [[Marco Tulio Cicerón|Cicerón]], Gracián —barroco— adopta el estilo lacónico de [[Tácito]], [[Séneca]] y [[Marco Valerio Marcial|Marcial]], su paisano. Ello no significa, sin embargo, que el suyo sea un estilo llano, al modo de Cervantes. La dificultad es patrimonio tanto de cultistas gongorinos como de conceptistas. La diferencia estriba en que el esfuerzo de comprensión del lector de estos últimos exige descifrar los múltiples significados ocultos tras cada expresión lingüística. La concisión sintáctica, además, obliga frecuentemente a suponer elementos elididos, ya sean palabras con significado léxico o conectores lógicos.

Conocido es su uso de [[adagio (lingüística)|máximasmáxima]]s de tradición grecolatina y humanística y también del refranero popular, pero siempre llevándolas unas y otro a su terreno, reinterpretando su sentido o acomodándolo a los tiempos y, en el caso de los dichos del folclore [[paremiología|paremiológico]], tergiversando su enunciación y manipulándolo a su gusto. Así, a la dificultad y concisión de su estilo le cuadra una de sus más acertadas manipulaciones del acervo común: su frase «A pocas palabras, buen entendedor», que otorga un sentido radicalmente distinto al proverbio popular, pues justifica su estilo elíptico por la inteligencia de los lectores que han de acercarse a la obra de Gracián.