Diferencia entre revisiones de «Mitología griega»

La mitología griega consiste explícitamente en una extensa colección de relatos e implícitamente en artes figurativos, como [[Cerámica griega|cerámica pintada]] y [[ofrenda votiva|ofrendas votivas]]. Los mitos griegos explican los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una [[tradición oral|tradición poética oral]], si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la [[literatura griega]].

 

 

 

 

== Fuentes de la mitología griega ==

Los relatos míticos juegan un papel importante en casi todos los géneros de la literatura griega. A pesar de ello, el único manual general mitográfico conservado de la antigüedad griega fue la ''[[Biblioteca mitológica]]'' de Pseudo-[[Apolodoro de Atenas|Apolodoro]], que intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitología tradicional griega y las leyendas heroicas.<ref name="Hard1">{{cita libro | apellidos=Rose | nombre=H. J. | coautores=Hard, R. | título=The Routledge handbook of Greek mythology | ubicación=Londres, Nueva York | editorial=Routledge | año=2003 | isbn=978-0-415-18636-0 | páginas=1–7}}</ref> Apolodoro vivió entre ''c.'' 180–120&nbsp;a.&nbsp;C. y escribió sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la ''Biblioteca'' discute sucesos que tuvieron lugar mucho después de su muerte, y de ahí el nombre Pseudo-Apolodoro. Quizá sus escritos sirvieran como base de la colección.

 

 

Los poetas líricos tomaron a veces sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo. Los poetas líricos griegos, incluidos [[Píndaro]], [[Baquílides]] y [[Simónides de Ceos|Simónides]], y los bucólicos, como [[Teócrito]] y [[Bión de Esmirna|Bión]], cuentan sucesos mitológicos individuales.<ref name="Brazouskixii">{{cita libro | apellidos=Brazouski | nombre=A. | otrosautores=Klatt, M. J. | título=Children's books on ancient Greek and Roman mythology: an annotated bibliography | editorial=Greenwood Publishing | año=1994 | isbn=978-0-313-28973-6 | página=xii | sinpp=sí}}</ref> Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el [[Teatro de la Antigua Grecia|drama ateniense clásico]]. Los dramaturgos [[Tragedia|trágicos]] [[Esquilo]], [[Sófocles]] y [[Eurípides]] tomaron la mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trágicas (como [[Agamenón]] y sus hijos, [[Edipo]], [[Jasón]], [[Medea]], etcétera) tomaron su forma clásica en estas obras trágicas. El dramaturgo cómico [[Aristófanes]] también usó mitos, en ''[[Las aves]]'' y ''[[Las ranas]]''.<ref name="Miles7" />

La poesía de las épocas [[Período helenístico|helenística]] y [[Antigua Roma|romana]], aunque compuestas como ejercicios literarios más que culturales, contienen sin embargo muchos detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. Esta categoría incluye las obras de:

 

* Los poetas griegos de la [[antigüedad tardía]] [[Nono de Panópolis|Nono]], [[Antonino Liberal]] y [[Quinto de Esmirna]].

* Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como [[Apuleyo]], [[Petronio]], [[Loliano]] y [[Heliodoro]].

 

Las ''Fabulae'' y ''De astronomica'' del escritor romano conocido como Pseudo-[[Higino]] son dos importantes compendios no poéticos de mitos. Otras dos fuentes útiles son las ''Imágenes'' de [[Filóstrato]] y las ''Descripciones'' de [[Calístrato (retórico)|Calístrato]].

 

 

=== Fuentes arqueológicas ===

[[Archivo:Akhilleus Charun Cdm Paris 2783.jpg|thumb|[[Aquiles]] matando a un prisionero troyano frente a [[Caronte (mitología)|Caronte]] en una crátera-cáliz de [[cerámica de figuras rojas|figuras rojas]] [[Etruscos|etrusca]] hechas sobre finales del siglo IV o principios del III&nbsp;a.&nbsp;C.]]

 

 

 

== Visión general de la historia mítica ==

# La '''edad de los héroes''' (edad heroica), donde la actividad divina era más limitada. Las últimas y mayores leyendas heroicas son las de la '''Guerra de Troya''' y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado).<ref name="Miles35">{{cita libro | apellidos=Miles | nombre=G. (ed.) | título=Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology | editorial=Routledge | año=1999 | isbn=0-415-14755-7 | página=35}}</ref>

 

 

=== La edad de los dioses ===

{{VT|Dioses primordiales de la mitología griega|Genealogías de la mitología griega}}

 

 

El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Crono se enfrentó con su hijo, [[Zeus]]. Tras haber traicionado a su padre, Crono temía que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, él lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y le engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pañales, que Crono se tragó. Cuando Zeus creció, dio a su padre una droga que le obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra, que habían permanecido en el estómago de Crono todo el tiempo. Entonces Zeus luchó contra él por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó del Tártaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisión en el Tártaro.<ref name="Theogony713-735">Hesíodo, ''Teogonía'' [[s:Teogonía|713–35]].</ref>

{{VT|Religión de la Antigua Grecia|Dioses olímpicos}}

 

 

En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitología griega, las deidades que eran nativas de los pueblos griegos se describían como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. Según [[Walter Burkert]] la característica definitoria del antropomorfismo griego es que «los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos».<ref name="Burkert182">{{cita libro | apellidos=Burkert | nombre=W. | título=Greek Religion: Archaic And Classical | editorial=Blackwell Publishing | año=2002 | isbn=0-631-15624-0 | página=182}}</ref> Con independencia de sus formas esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantásticas, siendo la más importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos sólo bajo circunstancias altamente inusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como característica distintiva de los dioses; inmortalidad que, al igual que su eterna juventud, era asegurada mediante el constante uso de [[néctar (mitología)|néctar]] y [[ambrosía]], que renovaba la sangre divina en sus venas.<ref name="Stoll4">{{cita libro | apellidos=Stoll | nombre=H. W. | título=Handbuch der religion und mythologie der Griechen und Römer | ubicación=Leipzig | editorial=B. G. Teubner | año=1875 | id={{LCCN|34031910}} | página=4}}</ref>

Heracles también entró en la mitología y el culto etruscos y romanos, y la exclamación ''mehercule'' se hizo tan familiar a los romanos como ''Herakleis'' lo fue para los griegos.<ref name="Burkert211" /> En [[Italia]] fue adorado como un dios de los mercaderes y el comercio, si bien otros también le rezaban por sus dones característicos de buena suerte y rescate del peligro.<ref name="BrHer" />

 

 

Otros miembros de la primera generación de héroes, como Perseo, [[Deucalión]], [[Teseo]] y [[Belerofonte]], tienen muchos rasgos en común con Heracles. Como él, sus hazañas son en solitario, fantásticas y bordeando el [[cuento de hadas]], pues mataron monstruos como la [[Quimera (mitología)|Quimera]] y la [[Medusa (mitología)|Medusa]]. Enviar a un héroe a una muerte segura es también un tema frecuente en esta primera tradición heroica, como en los casos de Perseo y Belerofonte.<ref name="Kirk183">{{cita libro | apellidos=Kirk | nombre=G. S. | título=Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures | editorial=University of California Press | año=1973 | isbn=0-520-02389-7 | página=183}}</ref>

La mitología griega culmina en la Guerra de Troya, la lucha entre los griegos y los [[troya]]nos, incluyendo sus causas y consecuencias. En las obras de Homero las principales historias ya han tomado forma y sustancia, y los temas individuales fueron elaborados más tarde, especialmente en los dramas griegos. La Guerra de Troya atrajo también gran interés en la [[Cultura de la Antigua Roma|cultura romana]] debido a la historia del héroe troyano [[Eneas]], cuyo viaje desde Troya llevó a la fundación de la ciudad que un día se convertiría en Roma, recogida por Virgilio en la ''[[Eneida]]'' (cuyo Libro II contiene el relato más conocido del saqueo de Troya).<ref name="HeliosTr">{{cite encyclopedia | title=Trojan War | encyclopedia=Encyclopaedic Dictionary The Helios | year=1952}}</ref><ref name="BrTr">{{cite encyclopedia | title=''Troy'' | encyclopedia=Encyclopædia Britannica | year=2002}}</ref> Finalmente hay dos pseudo-crónicas escritas en latín que pasaron bajo los nombre de [[Dictis Cretense]] y [[Dares Frigio]].<ref name="Dunlop355">{{cita libro | apellidos=Dunlop | nombre=J. C. | título=The history of fiction | ubicación=Londres | año=1814 | id={{LCCN|11015991}} | página=355}}</ref>

 

 

 

== Concepciones griegas y romanas de los mitos ==

Tras el auge de la filosofía, la historia, la prosa y el [[racionalismo]] a finales del siglo V&nbsp;a.&nbsp;C. el destino de los mitos se volvió incierto y las genealogías mitológicas dieron lugar a una concepción de la historia que intentó excluir lo supernatural (tales como la historia [[Tucídides|tucididiana]]).<ref name="Griffin80">{{cita libro | apellidos=Griffin | nombre=J. | título=The Oxford Illustrated History of Greece and the Hellenistic World | editorial=Oxford University Press | año=1986 | isbn=0-19-285438-0 | capítulo=Greek Myth and Hesiod | página=80}}</ref> Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadores y filósofos griegos estaban empezando a criticarlos.<ref name="Miles7" />

 

 

Sin embargo, ni siquiera Platón logró destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterización de [[Sócrates]] está basada en los patrones tradicionales homéricos y trágicos, usados por el filósofo para alabar la recta vida de su maestro:

Durante el [[período helenístico]], la mitología adquirió el prestigio de conocimiento elitista que señalaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase. Al mismo tiempo, el giro escéptico de la edad clásica se hizo incluso más pronunciado.<ref name="Gale87">{{cita libro | apellidos=Gale | nombre=M. | título=Myth and Poetry in Lucretius | editorial=Cambridge University Press | año=1994 | isbn=0-521-45135-3 | páginas=87–9}}</ref> El mitógrafo griego [[Evémero]] fundó la tradición de buscar una base histórica real para los seres y sucesos mitológicos.<ref name="BrEuh">{{cite encyclopedia | title=''Euhemerus'' | encyclopedia=Encyclopædia Britannica | year=2002}}</ref> Aunque su obra original (''Escrituras sagradas'') se ha perdido, se sabe mucho de ella por lo que registraron Diodoro Sículo y [[Lactancio]].<ref name="Hard1" />

 

 

# Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenómenos tales como la lluvia y el fuego.

{{VT|Mitología comparada}}

 

 

[[Sigmund Freud]] presentó una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación freudiana de los mitos y su concepto de los sueños reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier elemento individual de un sueño. Esta sugerencia encontraría un importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.<ref name="Caldwell">{{cita libro | apellidos=Caldwell | nombre=R. S. | título=The Origin of the Gods: A Psychoanalytic Study of Greek Theogonic Myth | editorial=Oxford University Press | año=1995 | isbn=0-19-507266-9 | página=344}}</ref> Carl Jung extendió el enfoque transhistórico y psicológico con su teoría del «[[inconsciente colectivo]]» y los arquetipos (patrones «arcaicos» heredados), a menudo codificados en los mitos, que surgen de ella.<ref name="Br" /> Según Jung, «los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconsciente».<ref name="Jung">{{cita libro | apellidos=Jung | nombre=C. G. | coautores=Kerényi, K. | título=Essays on a Science of Mythology | editorial=Princeton University Press | año=2001 reimpr. | isbn=0-691-01756-5 | capítulo=The Psychology of the Child Archetype | página=85}}</ref> Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell, Robert A. Segal concluye que «para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los arquetipos en él. Una interpretación de la ''Odisea'', por ejemplo, mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. Jung, por el contrario, considera la identificación de arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito».<ref name="SegalAppeal">{{cita publicación | apellido=Segal | nombre=R. A. | título=The Romantic Appeal of Joseph Campbell | revista=Christian Century | fecha=4 de abril de 1990 | url=http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=766 | publicación=Christian Century Foundation | páginas=332–5}}</ref> [[Károly Kerényi]], uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega, abandonó sus primeros puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teorías de arquetipos de Jung a los mitos griegos.<ref name="Graf38">{{cita libro | apellidos=Fritz | nombre=G. | título=Greek Mythology: An Introduction | año=1996 reimpr. | editorial=John Hopkins University Press | isbn=0-8018-5395-8 | página=38}}</ref>

[[Archivo:IngresJupiterAndThetis.jpg|thumb|''Júpiter y Tetis'' por [[Jean Auguste Dominique Ingres]] (1811).]]

 

 

Por otra parte, la arqueología y la mitografía han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. [[Adonis]] parece ser el equivalente griego —más claramente en los cultos que en los mitos— de un «dios moribundo» de Oriente Próximo. [[Cibeles]] tiene sus raíces en la cultura [[anatolia]] mientras gran parte de la [[iconografía]] de [[Afrodita]] surge de las diosas semíticas. Hay también posibles paralelismos entre las generaciones divinas más antiguas (Caos y sus hijos) y [[Tiamat]] en el ''[[Enûma Elish]]''.<ref name="Edmunds">{{cita libro | apellidos=Edmunds | nombre=L. | título=Approaches to Greek Myth | editorial=John Hopkins University Press | año=1990 | isbn=0-8018-3864-9 | página=184}}</ref><ref name="SegalAdonis">{{cita libro | apellidos=Segal | nombre=R. A. | título=Myth and the polis | editorial=Cornell University Press | año=1991 | isbn=0-8014-2473-9 | capítulo= Adonis: A Greek Eternal Child}}</ref> Según Meyer Reinhold, «los conceptos teogónicos de Oriente Próximo, incluyendo la sucesión divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la mitología griega».<ref name="Reinhold">{{cita publicación | apellido=Reinhold | nombre=M. | título=The Generation Gap in Antiquity | revista=Proceedings of the American Philosophical Society | volumen=114 | número=5 | páginas=347–65 | fecha=20 de octubre de 1970 | url=http://links.jstor.org/sici?sici=0003-049X(19701020)114%3A5%3C347%3ATGGIA%3E2.0.CO%3B2-I | publicación=American Philosophical Society }}</ref> Además de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades prehelénicas: Creta, Micenas, [[Pilos]], Tebas y [[Orcómeno (ciudad)|Orcómeno]].<ref name="Burkert23">{{cita libro | apellidos=Burkert | nombre=W. | título=Greek Religion: Archaic And Classical | editorial=Blackwell Publishing | año=2002 | isbn=0-631-15624-0 | páginas=23–4}}</ref> Los historiadores de la religión estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa, [[Pasífae]] que yace con el toro y da a luz al [[Minotauro]], etcétera). El profesor Martin P. Nilsson concluyó que todos los grandes mitos griegos clásicos estaban atados a los centros micénicos y anclados en épocas prehistóricas.<ref name="Wood">{{cita libro | apellidos=Wood | nombre=M. | título=In Search of the Trojan War | editorial=University of California Press | año=1998 | isbn=0-520-21599-0 | página=112}}</ref> Sin embargo, de acuerdo con Burkert la iconografía del periodo del palacio cretense prácticamente no ha dado confirmación alguna a estas teorías.<ref name="Burkert23" />

[[Archivo:Sandro Botticelli 046.jpg|thumb|''[[El nacimiento de Venus]]'' de [[Sandro Botticelli|Botticelli]] (''c.'' 1485–1486, óleo sobre lienzo, [[Galería Uffizi]], Florencia), una ''Venus Pudica'' revivida para un nuevo punto de vista de la antigüedad pagana. A menudo se dice que epitoma para los espectadores modernos el espíritu del Renacimiento.<ref name="Br" />]]

 

 

 

== Bibliografía ==

 

;Dioses: [[Dioses primordiales de la mitología griega|Primordiales]] y [[Titán (mitología)|Titanes]] · [[Zeus]] y los [[Dioses olímpicos|olímpicos]] · [[Pan (mitología)|Pan]] y las [[ninfa]]s · [[Apolo]] y [[Dioniso]] · [[Dioses del mar de la mitología griega|Del mar]] y [[Ctónico|de la tierra]]

;Listas: [[:Categoría:Dioses de la mitología griega|Dioses]] · [[:Categoría:Héroes de la mitología griega|Héroes]] · [[:Categoría:Conceptos personificados de la mitología griega|Personificaciones]] · [[:Categoría:Criaturas de la mitología griega|Criaturas]] · [[:Categoría:Lugares de la mitología griega|Lugares]] · [[:Categoría:Eventos de la mitología griega|Eventos]] · [[:Categoría:Personajes de la mitología griega|Personajes]] · [[:Categoría:Mitología griega|más...]]

 

== Enlaces externos ==