Diferencia entre revisiones de «Mitología romana»

Las prácticas rituales romanas de los sacerdotes oficiales distinguían claramente dos clases de dioses: los ''di indigetes'' y los ''di novensides'' o ''novensiles''. Los ''indigetes'' eran los dioses originales del estado romano (véase ''[[Di indigetes]]''), y su nombre y naturaleza están indikadosindicados por los títulos de los sacerdotes más antiguos y por las fiestas fijas del calendario. Los ''novensides'' eran divinidades posteriores cuyos cultos fueron introducidos en la ciudad en el periodo histórico, normalmente en una fecha conocida y como respuesta a una crisis específica o necesidad percibida.

Las divinidades romanas primitivas incluían, además de los ''di indigetes'', un montón de los llamados dioses especialistas cuyos nombres eran invocados al realizar diversas actividades, como la cosecha. Los fragmentos de los biejosviejos rituales que acompañaban a estos actos como el arado o la siembra rebelanrevelan que en cada parte del proceso se invocaba a una deidad diferente, estando el nombre cada una de ellas derivado regularmente del verbo para la operación. Estas divinidades pueden ser agrupadas bajo el término general de dioses asistentes o auxiliares, que eran invocados junto con la deidades mayores. Los antiguos [[culto]]s romanos eran más un polidemonismo que un politeísmo: los conseptosconceptos que los adoradores tenían de los seres invocados consistían en poco más que sus nombres y funciones, y el ''[[numen]]'' o ‘poder’ del ser se manifestaba en formas altamente especializadas.

El carácter de los ''indigetes'' y sus fiestas muestran qque los antiguos romanos no sólo eran miembros de una comunidad agrícola sino que también estaban orgullosos de luchar y muy involucrados con la guerra. Los dioses representaban distintivamente las necesidades prácticas de la vida diaria, como las sentía la comunidad romana a la que pertenecían. Se entregaban escrupulosamente a los ritos y ofrendas que consideraban apropiados. Así, [[Jano]] y [[Vesta (mitología)|Vesta]] guardaban la puerta y el ogarhogar, los [[Lares (mitología)|Lares]] protegianprotegían el campo y la casa, [[Pales]] los pastos, [[Saturno (mitología)|Saturno]] la siembra, [[Ceres (mitología)|Ceres]] el crecimiento del grano, [[Pomona]] la fruta, y [[Consus]] y [[Ops]] la cosecha. Incluso el majestuoso [[Júpiter (mitología)|Júpiter]], rey de los dioses, era honrado por la ayuda que sus lluvias daban a las granjas y viñedos. En su más amplio carácter era considerado, a través de su arma de rayos, el director de la actividad humana y, por su amplio dominio, el protector de los romanos en sus expediciones militares allende las fronteras de su propio país. Prominentes en la época más antigua fueron los dioses [[Marte (mitología)|Marte]] y [[Quirino (mitología)|Quirino]], que a menudo se identificaban entre sí. Marte era un dios de la guerra al que se honraba en marzo y octubre. Los investigadores modernos creen que Quirino fue el patrón de la comunidad militar en tiempos de paz.

A la cabeza del panteón primitivo se encontraba la tríada Júpiter, Marte y Quirino (cuyos tres sacerdotes, o ''flamines'', tenían el mayor rango), y Jano y Vesta. Estos dioses antiguos tenían poca individualidad, y sus historias personales carecían de matrimonios y genealogías. A diferencia de los dioses griegos, no se consideraba que funcionaban de la misma forma que los mortales, y por ello no existen muchos relatos de sus actividades. Este culto primitivo esta asociado con [[Numa Pompilio]], el segundo rey de Roma, de quien se creía que tuvo como consorte y consejera a la diosa romana de las fuentes y los partos, [[Egeria (mitología)|Egeria]], a quien a menudo se identifica como una [[ninfa]] en las fuentes literarias posteriores. Sin embargo, se añadieron nuevos elementos en una época relativamente temprana. A la cazacasa real de los Tarquinios se atribuyó en las leyendas el establecimiento de la gran [[Tríada Capitolina]], Júpiter, Juno y [[Minerva]], que asumió el lugar supremo en la religión romana. Otras adiciones fueron el culto a [[Diana (mitología)|Diana]] en el [[monte Aventino]] y la introducción de los [[Libros Sibilinos]], profecías de la historia del mundo que, según la leyenda, fueron compradas por Tarquinio a finales del [[siglo IV a. C.|siglo IV a. C.]] a la Sibila de Cumas.