Diferencia entre revisiones de «François Rabelais»

La tesis inversa fue sostenida en 1924 por el teólogo católico [[Étienne Gilson]] y sobre todo por el historiador de los ''Annales'' [[Lucien Febvre]] en ''Le problème de l’incroyance au XVIe siècle, la religionreligión de Rabelais'' (1942). Para este último, las acusaciones de ateísmo formuladas contra Rabelais no deben ser interpretadas a la luz del racionalismo moderno, sino que deben ser vistas en el contexto de la época: era considerado como atea toda persona que no se conformaba a la religión de su acusador. Este debate, iniciado con el análisis de la obra de Rabelais, abre así la vía a una reflexión más general sobre las representaciones mentales y la cultura de la época, de entre cuyos estudios es muy importante el de [[Mijaíl Bajtín]] titulado ''La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento'', que es un estudio [[dialógico]] sobre la obra de Rabelais, en la cual el [[Crítica literaria|crítico]] [[Cultura de la Unión Soviética|soviético]] lo coloca como el equivalente francés de [[Miguel de Cervantes|Cervantes]] y [[Shakespeare]].